在人的一生中，“意义”这个词占据了十分重要的地位。
我们总会问自己这个问题：
“人活着到底是为了什么？”
事实上，这个世界上的一切都是幻象，这个世界什么也没有，人活着也不可能找到任何意义。
换而言之，“人活着”本身就是一种错觉，你不能“认为你的人生”有意义，因为一旦你这样认为，你就会产生痛苦。
世界是不对的
如果你居然耐心看到了这里，那么我将对文章开头至此的所有文字（包括上面的标题）进行“自我”评价——
以上文字看上去显然是“偏执”的，所以很可能会有“偏执”的人从中看到他自己的“偏执”，因而，他很可能不会看后续内容，就开始“迫不及待”地断章取义，批评这篇文章是在宣扬虚无主义。
当然，这里我必须承认，如果世界是虚实相生的，那么当我出口的每一句话都导向“务虚”时，就难免让人感到偏激。
从另一个角度来讲，言语道断，你不可能把任何一句话说到圆满，而看上去越趋近圆满的文字，就越像是一个悖论，所以，任何看上去非常“偏颇”的事物背后，很可能就潜藏着它的另外一面。
“辩证思维”虽然每个人都会提及，但借着“辩证”的由头，为自己的偏见进行诡辩才是常态。虽然本节的标题为“世界是不对的”，但对不少人而言，“世界到底是对是错”的确是一个非常现实的问题，虽然他们自己对此毫无察觉。
现在我们来对此进行分析：
许多人在遇到挫折时，会打心底认为“世界是错的，而我是对的”。这种观点背后的心理机制在于：
如果世界是完美的，那么我存在的意义又在哪里呢？我会完全没有存在感。
也有人认为，“世界是对的，而我是错的”。这种观点的背后的心理机制在于：
如果错的是我，那么我还有可能改变这种错误，而一旦错的是世界，就会显得非常绝望了。
事实上，在这个世界上，能够弄明白“对错”的真实含义并且能够“身体力行”的人，只是少数。
什么是对错？
看到这个标题，相信不少朋友的脑海中会浮现出这样一句话：
“对错是相对的，不是绝对的。”
事实上，这句话极具欺骗性，以至于许多人都被它洗脑了。
请注意，这里我不是在说这句话本身是错的，而是在说，它过于“正确”，以至于人们很可能不会拿着它去衡量自己的言行。
换而言之，当一个人把“对错是相对的”这句话对着别人说出口时，通常他只是拿这句话为自己的“不道德”行为打掩护，又或者用以“旁观者清”地指出别人的“当局者迷”。
一旦事情发生在他自己身上，他就会和人争执不下了。
就如同对错的符号一样，“对”就是双方的道路能够“对得上”，而“错”就是双方的道路“相错开”。
我们知道，一个人如果想要靠自身蛮力强行改变一头野马狂奔的路径，是十分不理智的。而事实上，这世上就是有不少人喜欢“强行”更改别人的路线，企图让他们达到和自己相一致——
他们企图通过暴力（包括身体和言语上的）来让世界和自己一致，以此来证明自己的“立足点”是对的（找存在感）。
而这个显然“背道而驰”的行为，却被这个社会上的多数人奉为圭臬。
总是对的
“我是对的”其实代表了一种存在感。换而言之，许多人一生的挣扎，都是为了解决如下问题——
“什么时候我才能总是对的？”
答案其实只有三个字：
做自己。
这个答案乍一听来，就像是在宣传“无法无天、肆意妄为”的不道德行为，而事实上，一个人想要真正“做自己”，几乎是他一生需要学习不辍的功课。
做自己，意味着不要顺从任何一种规矩，直指“本心所愿”做事。换而言之，这些规矩甚至包括“来自身体的原始本能”。
事实上，任何“欲望本身”并非一个人的本心，它只是源于一种恐惧，比如——
“我害怕我不和别人做相同的事，别人就会说我不合群。”
“我害怕如果我不遵守群体意见，别人就会对我的自由进行限制。”
“我害怕不赚钱我就会被饿死。”
这里，我并不是说，一个人想要“做自己”就必须和别人做不一样的事，必须不遵守群体意见，也没说他不应该赚钱。这里我们其实在揭露一个更底层的问题——
一个人做什么事情并不重要，重要的是，他做任何事情的动机都不能源于对结果的恐惧。
如果一个人能够“心无挂碍”地做自己，那么他就会“总是对的”。这里面有两个方面的因素：
其一，当你只是“做自己”而不理会外界的声音时，由于没有对比的“外在对象”，你只能和自己进行对比，那么此时，你就不可能是“错”的。
其二，当你通过“做自己”得到了发自内心的喜悦后，别人自然会好奇你为何如此喜悦，此时，别人自然会效法你，而不用强行让别人与你同步。
如果我们把以上的观点进行总结，就会得到一个听起来不那么令人愉快的结论——
一个人如果连他自己都还没有“离苦得乐”，那他有什么资格让别人效法他的言行呢？
孔子对一个“教训自己同伴的人”是如此评价的：“ 赐也，贤乎哉？夫我则不暇！”
（译文：子贡自己的言行显然已经非常完美了，所以才会有功夫去说别人的不是，我是没有那么多闲功夫这样做的。）
无私，不争
我们在之前讲过——人生在世，本身就是为了寻找“存在感”。不论你是否认同，上至圣贤，下至贩夫走卒，在这一点上都是一样的。
任何宗教所追求的“无我”、“无为”从本质而言，最终的指向都是“无私为大私”。
从各种角度而言，你不能在说一个“无私”的同时不抱有任何目的，因为在你开口贴标签的时候，这种标签背后所代表的含义，就已经成为了你的目的本身。
换而言之，真正的“无私”绝不是指“为了他人的利益表现得像一个道德楷模”，而是指“不争”。
这种“不争”不只是行为层面上的不争，同时也是“内心”层面的与世无争。
这种不争甚至体现在，一个人与他自己都是和平共处的（事实上，一个人最应学会的就是“与自己相处”）。
就拿我们这篇文章的题目而言，一个人必须放下对“意义”的追逐，因为“寻找意义”这件事本身就是一种“争”。
要解释这个问题，我们首先需要明白：
什么是“意”？
“意”即“音心”。《道德经》有言：“大音希声，大象无形。”
这句话的意思是指：真正的“音”是无声的。
声浪
换而言之，所谓“声音”，“声”才是我们听到的，而“音”指的是道本身（声是波形，音是中间的轨道）。我们听别人说话，听的不应该是“声”，而是“弦外之音”。
如果你切实明白了如上所述，那么你就应当明白——
世间万象的本质，都是无形的（大象无形）。就好比一个人在阅读这篇文章时，如果他只是执着于自己看到的“形”，那么他就会完全与阅读文章的初衷“背道而驰”。换而言之，当一个人他自己心中有什么时，就会看到这个世界是什么。
这些文字的背后，作者是什么样的？我的观点是否强过他？这个世界的背后，掌权者是什么样的？他是否比我公正？
当你不再去“妄想”这些问题时，你才是真正在阅读文章，才是真正在体验生命的喜悦，你的人生才会拥有意义，而不是寻找外在的意义。
换而言之，“人生是否有意义”是一个伪命题，因为人生就是“意义”本身。
你也永远不能通过“思维”寻找到一个人生的意义，因为真理的“外显”是悖论和超理性，它们中的任何一个都不可被证明，但它们就是真理的化身。
所以，当一个人想要充分体验生活带来的美好时，就不应该“穿着鞋子找鞋子”浪费时间，而是应该承认“意义是不可外寻的”。
诸位朋友请共勉：
我不应寻找意义，因为我就是存在的化身。
我不应寻找认同，因为我就是真理的化身。
我不应寻找阳光，因为我就是太阳的化身。
