九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。
象曰：丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也；遇其夷主吉，行也。
（一）释字（词）
夷主
这里的“夷”当以“远”解。“夷”从“弓”，弓以射远，处远之人谓之“夷”。《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”。处远之人往往为外族，故夷引申指外族。如“攘夷必先安内”，“师夷长技以制夷”，中的“夷”，皆指外族。
远人称王，谓之“夷主”。就亡国之臣而言，外族之君就是“夷主”。《竹书纪年》：“周武王率西夷诸侯伐殷，败之于姆野。武王亲禽帝，受于南单之台，遂分天之明。”对于旧殷贵族而言，周武王就是夷主。
（二）释象
《丰卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《离卦》，然後《离卦》再变为《丰卦》。《丰卦》初九原为《遯卦》九五君王，而《丰卦》初九又在离体，“离为日”，古代常把君王喻为太阳，故《丰卦》初九取象为“日”。又《丰卦》六二为巽体主爻，“巽为木”，泛指草木，这里取象为草编制的草席，故谓之“蔀”。《丰卦》初九以尊就卑，承于六二之下以示宠爱，爻辞戏称曰“遇其配主”。《丰卦》六二得宠，迷倒了初九君王，象一张丰厚的草席遮住了太阳，故曰“丰其蔀”。
《丰卦》九四为震体主爻，“震为龙”，龙行而蜿蜓曲折，状如北斗，故《易》常取震象为“斗”。《丰卦》六二“丰其蔀”，遮住了太阳，天气未夜而昏，使天上的星斗（指《丰卦》九四）提前显现了出来，故曰“日中见斗”。“丰其蔀，日中见斗”是一种非正常现象，故《象传》释曰：“丰其蔀，位不当也；日中见斗，幽不明也。”意思是九四为“斗”，当夜间而出，而日中而现，是非正常现象，故言其“位不当也”。而“幽不明也”则补充指出了“日中见斗”的根本原因。《象传》本应该这样叙述：“丰其蔀，日中见斗，位不当也；日中见斗，幽不明也。”而《象传》却在其中省略了一个“日中见斗”，这正是《象传》独特的语言风格，显得语言简洁精练，惜墨如金。这种情况在《象传》中常见，请大家注意理解。
北斗七星曲折如勺，勺部最後两颗星的连线向外延伸至5倍长度处，就是北极星。从地球上观察，北斗七星就是以这个延长线为轴旋转，一年正好旋转一周，故古人认为，北极星为天帝，北斗七星为帝乘（龙），天帝每年都要乘帝车（龙）巡游天下一周。《易·说卦传》所谓“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成乎艮”，说的就是北极星乘北斗七星而旋转巡游，春分斗柄指向後天八卦震位，故曰“帝出乎震”，斗柄旋转至後天八卦艮位，一年结束，故曰“成言乎艮”，故而艮为“终则有始”。
古人以斗为帝乘，故见斗则如见帝。《丰卦》六五乘于九四之上而居中位，《丰卦》九四为“斗”，则《丰卦》六五为“帝”也。在天为天帝，在地则为天下主。然而从卦象和卦变过程可知，《丰卦》乃天上日斗并现，地上出现二主之卦，实际上《丰卦》初九为“本主”，而《丰卦》六五来自荒服偏远之地，故被称为“夷主”。《丰卦》九四承于六五之下，象帝车一样供六五驱使，故曰“遇其夷主”。日中见斗，天现异象，象征天数将变，“夷主”将取代“本主”而王天下也。《丰卦》九四“遇其夷主”，顺天命而行也，故“吉”。其《象传》亦因而释曰：“遇其夷主吉，行也”。
自古“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。《易》贵顺应天道，不主张愚忠。旧主“遇其配主”，沉溺女色，荒远政事，不足事也，而夷主原与九四为应，九四事之，得所愿也，故“吉”。《丰卦》九四为震体主爻，震为“斗”为帝车，又“震为大涂”，“大涂”就是“大途”，“大途”就是指宽阔的大道。而六五居尊位而乘于九四(帝车)之上，是为“天帝”。九四“遇其夷主”就象帝车载天帝而巡行于大途之上，合天道也，故“吉”。《象传》于是释曰：“遇其夷主吉，行也。”
（三）义理
“忠臣不事二主”，这种理论是术不是道，是统治者的一种统治之术，而非道也。《易》贵顺乎天道而不主张愚忠。《丰卦》有天下易主之预兆，本主去而夷主来，夷主将成为新主。《丰卦》九四“遇其夷主”，盖微子之事乎？《竹书纪年》载：“周武王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野（牧野）。武王亲禽帝，受于南单之台，遂分天之明。”武王盖为“夷主”乎？《丰卦》六五为兑体主爻，“兑”为西方之卦，故夷主为西夷之人也。西夷之人盖指周族，夷主即为周武王也。《易·系辞传·下》曰：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。”《易》之系辞晦涩，盖有所讳也。昔微子见纣残暴，宠信妲己，知殷商将沦丧也，故去纣而就周，後以武王为其夷主，受封于宋而为周之诸侯，得以延续商族之宗祀，乃所谓“遇其夷主，吉。”
微子被称为“殷之三仁”之一，得到孔子的认同，盖因微子能顺应天道，顺应大义，从而得到好的结果。微子之德大矣哉，故丰。
