（上接“一、卦图破解”）
二、象辞破解
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
（一）释字
旅
师、旅为古代军队编制。《说文》：“军之五百人为旅”。《诗·小雅·黍苗》：“我徒我御，我师我旅”。郑玄笺：“五百人为旅，五旅为师”。后泛指军队或军事。
旅又指离家在外。《博雅》：“旅，客也”。《序卦传》：“穷大者必失其居，故受之以《旅》。”《杂卦传》云：“《丰》，多故也；亲寡，《旅》也”。《旅卦·疏》：“旅者，客寄之名，羁旅之称，失其本居而寄他方，谓之为旅”。《易·复卦》：“商旅不行”。《诗·大雅》：“于时庐旅”。《左传·莊二十二年》：“羁旅之臣”。
旅又为祭名。《节·禹贡》：“蔡蒙旅平，和夷底绩”。“蔡、蒙”为二山名，“旅平”者，治功毕而旅祭。《传》：祭山曰旅。《论语·八伦》：“季氏旅于泰山”。古称祭祀山川为旅，此祭只有天子和诸侯有资格。
留狱
使狱讼滞留、稽延。《说文》：“留，止也”。《礼记·月令》：“（季秋之月），乃趣狱刑，毋留有罪，收禄秩之不当，供养之不宜者”。
（二）释象
《旅卦》上离下艮。“离为火”、“艮为山”，故曰“山上有火”。“山上有火”，随风蔓延，如人在途，居无定所，故卦名曰“旅”。
《旅卦》是由《否卦》变化而来的。《否卦》先变为《旅卦》，然後《旅卦》再变为《明夷卦》。卦变时，《否卦》六三由内出乎外，而为《旅卦》六五。这就是《旅卦·彖传》所谓“柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明”。《旅卦》六五为离体主爻。“离中空”，故离于鸟为巢，于马为厩，于牛为牢，于渔猎而为网罟，于犬羊而为樊篱，而于人则为居室。六五之旅，“得中乎外”，说明六五居而在外，非其本居；而“顺乎刚”则说明六五并非主人，而是客人，为客之道，不便久居也。《旅卦》六五出于内而居于外，赔着小心，故曰“旅”。
《旅卦》是由《否卦》变化而来的，天时在酉时。酉时就是日入之时，即下午17时到19时。《随卦》也是由《否卦》变化而来的，天时亦在酉时。按照自然规律，外出之人在酉时就应该回到家里休息了，故《随卦·象辞》曰：“随，君子以向晦入宴息”。《旅卦》上离下艮，“离为火”、“艮为手”，又“艮为山、为径路”，象为手持火把，行进在山间径路上。已经到了该回家的时候，却仍然手持火把在山路上行走，家是回不去了，今夜还不知道在哪里歇息，故曰“旅”。 唐·任翻《秋晚途次》诗云：“秋色满行路，此时心不闲。孤贫游上国，少壮有衰颜。众鸟已归树，旅人犹过山。萧条远林外，风急水潺潺。”真是道尽了旅途的艰难。
《旅卦》上离下艮，“离为戈兵为甲胄”，引申为刑狱。《汉书·刑法志》曰：“大刑用甲兵，其次用斧鉞”。军队与刑罚，本来就密切联系在一起，同为暴力镇压的工具。《易》言刑狱者凡四卦，为《噬嗑》、为《贲》、为《丰》、为《旅》者也。《噬嗑卦 ·象辞》曰：“噬嗑，先王以明罚敕法”；《贲卦·象辞》曰：“贲，君子以明庶政，无敢折狱”；《丰卦·象辞》曰：“丰，君子以折狱致刑”；《旅卦·象辞》则曰：“旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。四卦共同的特点，凡言刑者，或曰刑狱，或曰刑罚，或曰刑法，皆取象于离。而用刑的态度，则取决于艮体或震体以及艮体或震体的位置（在内卦还是外卦）。“震为动”表示主动、积极；“艮为止”表示慎重、消极。又“离为明”、“艮为止”、“止”表示慎重。故曰“明慎用刑”。
《旅卦》天时为酉，为一年当中的仲秋之月。仲秋之月，天气肃杀，是督促刑狱的时候。《礼记·月令》云：“(仲秋之月)，乃命有司，申严百刑，斩杀必当，毋或枉桡；枉桡不当，反受其殃。”《旅卦》上离下艮，离为明为刑狱，艮为止，表示慎重，故曰“明慎用刑”。但《旅卦》天时在仲秋之月，天道肃杀，正是督促刑狱的时候，狱案不便久拖。又“旅”之为义，不久居也，久则滞留，稽延也，就用刑而言，虽应明慎，却不应使狱讼久拖不决；滞留稽延，故曰“而不留狱”。君子要“明慎用刑，而不留狱”，就要把握好“明慎”与“果决”之间的尺度。
昔晋文公重耳在外流亡19年，可谓旅人。重耳从43岁开始逃难流亡，先后流亡到翟国、卫国、齐国、曹国、宋国、楚国，最后流亡到泰国，在泰国的护送下得以回国即位。当重耳流亡到齐国时，齐恒公送了他20辆马车，并许配给他宗室之女齐姜，使重耳在齐国过上了安逸的生活。重耳在齐住了五年，逐渐放弃了恢复君位的愿望。重耳的随从赵衰、狐偃等人就商量离齐之事，却被齐姜的侍女听到，侍女就告诉了齐姜，齐姜竟把侍女杀死并劝告重耳赶快离开齐国，齐姜说：“您是一国公子，走投无路才来到这里，您的随从把您当作生命。您不赶快回国报答他们，却贪恋女色，我为你感到羞耻”。重耳不听，她就和狐偃等人用计灌醉了重耳，用车载着他离开了齐国，最终复国即位，成就了王霸之业。
孔子一生周游列国，居无定所，可谓旅人。《周易·乾凿度》曰：“仲尼；鲁人。生不知《易》本，偶筮其命，得《旅》。请益于商翟氏。曰：‘子有圣知而无位。’孔子泣而曰：‘天也，命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也’。”
《三十六计》中有一计曰“反客为主”。其《原典》曰：“乘隙插足，扼其主机，渐之进也”。其《按语》曰：“为人驱使者为奴，为人尊处者为客，不能立足者为暂客，能立足者为久客。客久而不能主事者为贱客，能主事则可渐握机要，而为主矣。故反客为主之局：第一步须争客位；第二部须乘隙；第三步须插足，第四步须握机；第五乃为主。为主则并人之军矣。此渐进之阴谋也。”《旅卦》六五“柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明”，是“为人尊处者，”故为“客”。若其“能主事则可渐握机要”故终而反客为主矣；若其不能立足而为暂客，则其仅是匆匆过客，有名无实而“终以誉命"罢了。
