文 | 季羨林
愛國主義這個問題我考慮過好多年，什麼叫愛國主義？愛國主義有幾種、幾類？是不是一講愛國主義都是好的？
愛國須有“國”，沒有“國”就沒有愛國主義，這是很簡單的。有了國家以後就出現了愛國主義。在中國，出現了許多愛國者，比歐洲、美國都多：岳飛、文天祥、史可法等。在歐洲歷史上找一個著名的愛國者比較難。我記得小學時學世界歷史，有法國愛國者貞德，但好像在歐洲歷史上再找一個岳飛、文天祥式的愛國者很難，什麼原因呢？並不是歐洲人不愛國，也不是說中國人生下來就是愛國的，那是唯心主義。我們講存在決定意識，因此可以說，是我們的環境決定我們愛國。什麼環境呢？我們中國幾千年的歷史有一個特點，北方一直有少數民族的活動。先秦，北方就有少數民族威脅中原。先秦之後秦始皇雄才大略，面對北方的威脅派出大將蒙恬去征伐匈奴。到了西漢的開國之君劉邦時，也曾被匈奴包圍過；武帝時派出衛青、霍去病徵伐匈奴，取得勝利，對於絲綢之路的暢通等有重大意義。六朝時期更沒法說了，北方的少數民族或者叫兄弟民族到中原來，隋朝很短。唐代是一個偉大的朝代，唐代的開國之君李淵曾對突厥秘密稱臣，不敢宣佈，不敢明確講這個問題。到了宋代，北方遼、金取代了突厥，宋真宗“澶淵之盟”大家都是知道的，宋徽宗、宋欽宗都被捉到了北方。之後就是南宋，整個宋代由於北方少數民族的威脅，產生了大愛國主義者岳飛、文天祥。元代是蒙古貴族當政，也不必說了。明代又是一個大朝代，明代也受到北方少數民族的威脅，明英宗也有土木堡之圍。明代之後清朝又是滿族貴族當政。
中國兩千多年以來的歷史一直有外敵或內敵威脅，如果沒有外敵的話，我們也產生不出岳飛、文天祥，也出不了愛國詩人陸游及更早牧羊北海的蘇武。中華民族近兩千年的歷史一直受外敵，後來是西方來或南來的歐洲，或東方來的敵人的威脅。所以，現在中國56個民族，過去不這麼算，始終都有外敵。外敵存在是一種歷史存在，由於有這麼一個歷史存在，決定了中國56個民族愛我們的祖國。
歐洲的歷史與這不一樣，很不一樣。雖然難於從歐洲史上找出愛國主義者，但是歐洲人都愛國，這是毫無問題的，他們都愛自己的國家。我說中國人、中華民族愛國是存在決定意識，這是第一個問題。
第二個問題，愛國主義是不是好的？大家一看，愛國主義能是壞東西嗎？我反覆考慮這個問題，覺得沒那麼簡單。我在上次紀念論文集的序言中講了一個看法，認為
愛國主義有廣義、狹義之分。狹義的愛國主義指敵我矛盾時的表現，如蘇武、岳飛、文天祥、史可法；還有一種愛國主義不一定針對敵人，像杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”，“君”嘛，當然代表國家，在當時愛君就是愛國家，杜甫是愛國的詩人。所以，愛國主義有狹義、廣義這麼兩種。最近我又研究這一問題，現在有這麼一種不十分確切的看法，愛國主義可分為正義的愛國主義與非正義的愛國主義。正義的愛國主義是什麼呢？一個民族、一個國家受外敵壓迫、欺凌、屠殺，這時候的愛國主義我認為是正義的愛國主義，應該反抗，敵人來了我們自然會反抗。還有一種非正義的愛國主義，壓迫別人的民族，欺凌別人的民族，他們也喊愛國主義，這種愛國主義能不能算正義的？國家名我不必講，我一說大家都知道是哪個國家，殺了人家，欺侮人家，那麼你愛國愛什麼國，這個國是幹嘛的？所以，我將愛國主義分為兩類，即正義的愛國主義與非正義的愛國主義，愛國主義不都是好的。
我們眼前發揚愛國主義精神，不但不能削弱，而且更應加強。我們不僅要區分正義和非正義的愛國主義，還要把愛國與奉獻緊密結合起來。以愛國主義的情操來推動奉獻精神；以奉獻的實際行動來表達愛國主義的情操。二者緊密相連，否則愛國主義只是一句空話。
