作為來自民間的相聲藝人，郭德綱及德雲社在拜師、班社管理、藝術傳承等方面上幾乎全盤接納了相聲的“舊”傳統。“相聲的拜師分授業和拜門兩種：授業是從頭教起，至少要三年零一節才能出師；拜門則是帶藝投師，拜師的目的就是為了取得相聲藝人的表演資格，一般一年算畢業。”2004年，郭德綱拜師侯耀文，與1938年侯寶林拜師朱闊泉頗為相似，兩人都是帶藝投師，算是“拜門”，為了取得正統傳人的身份，在相聲家譜裡留下名字，取得作為相聲藝人的演出資格。郭德綱對師承關係極為看重，作為弟子，他對侯耀文、金文聲及張文順等前輩藝人推崇備至，甚至在德雲社後臺供奉遺像，“初一十五，後臺老少紛紛叩拜”。而德雲社在相聲傳承中保持著磕頭拜師的傳統，而且恢復了建國後已相對少見的“引保代”三師。郭德綱門下弟子按照“雲鶴九霄龍游四海”這八個字排序、取藝名，在演出時多以藝名登臺，而不稱本名。
侯耀文與郭德綱
人員管理方面，德雲社確立並維繫了家族式的班社制度。2016年，《德雲社家譜》公佈，《家譜》中詳列相聲門、西河大鼓門各科弟子藝名、本名、籍貫等，更追溯歷史，繪製了《德雲社相聲演員師承關係》圖表。同時強調了“德雲社十大班規”：“一不準欺師滅祖，二不準結黨營私，三不準在班思班，四不準狂妄無恥，五不準誤場蹲工，六不準刨活陰人，七不準帶酒上臺，九不準賭博嫖亂，十不準打架鬥毆”。在介紹各科弟子時，《家譜》以紅筆加了“備註”，言辭頗為激烈，如在“雲”字科之後，家譜雲：“另有曾用雲字藝名者二人，欺天滅祖悖逆人倫，逢難變節賣師求榮，惡言構陷意狠心毒，似此寡廉鮮恥令人髮指，為儆效尤，奪回藝名逐出師門。”又云：“X雲X，幾進幾齣頗多反覆，念有悔改之心，摘字查看，望自思過。”在“鶴”字科的介紹中，又有“X鶴X……欺師滅祖手段卑劣，革除師門。X鶴X……背師行事性質惡劣，清門。X鶴X……違背行規，清門。X鶴X……違背行業紀律，暫留查看。”從這些頗顯江湖氣息的班規和處罰方式上，可見在德雲社的管理及日常演出中，師徒父子的江湖道義實際超越了現代契約精神。儘管在經歷了各種風波之後，德雲社有意識地由“班社”向“企業”轉變，但並不是很徹底，德雲社藝人之間依然以班社為平臺，以師徒父子的道德觀念來維繫和約束。在師徒關係上，郭德綱的弟子往往是與郭德綱同輩的于謙、高峰等人的義子，而於謙、高峰的弟子又往往拜郭德綱為義父。作為師傅、班主和義父，郭德綱在德雲社藝人中擁有絕對權威。
郭德綱與于謙
在傳承方式上，德雲社仍崇尚口傳心授的方式。郭德綱曾直言：“我認為相聲傳授必須遵守口傳的獨特方式，不能使用流水線形式的教學方式，否則是不可能領略到這個行業獨特的魅力的。不同的劇場、不同的氛圍、不同的人物、不同的服裝，同樣一句話都有不同的表現方法，很難。”這種傳承方式，與郭德綱個人的藝術成長經歷是密不可分的，而馬三立、侯寶林、常寶堃等相聲名家的成長確實不是通過“流水線式的教學”來完成的。
郭德綱與于謙
德雲社對相聲傳統的接續是全方位的，不僅反映在對傳統段子的整理、演出上，也反映在對班社管理、傳承方式的延續上。
本文節選自《相聲藝術傳承的階段性特徵》（《文化遺產》2019年第2期）
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