在中國歷史上，存在著一個特殊的時代。
那時候，沒有主子奴才，沒有三跪九叩，更沒有絕對的壓迫與服從；
那時候，百家爭鳴，變法迭起，每個人都有思考的權利；
那時候，有戰爭，也有道義，有災難，也有團結，但最多的還是思想的光輝與人格的偉岸！
這個時代，便是有著“軸心時代”之稱的“春秋戰國”。
春秋戰國，是思想和文化最為輝煌燦爛的時代。
儒墨道法，紛紛登場，兵農縱橫，各顯神通，諸子百家，一片崢嶸！
而在這激烈的思想碰撞中，有一學派最終脫穎而出，它以旺盛的生命力，影響了中國三千年之久。
這便是儒家，中國人共同的心靈密碼。
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萬世師表
提起“儒”這個字，很多人最先想起的便是孔子。
其實，早在孔子之前，儒者就已經存在了。
馮友蘭在《原儒墨》一文中說：
“孔子不是儒之創始者，但卻是儒家的創始者”。
任何一種思想或學派，都不是無源之水，儒家亦不例外。
在孔子之前，儒者是一種以宗教為生的職業，負責治喪、祭神等各種宗教儀式。
但在孔子手中，儒發生了“脫胎換骨”的變化，它由職業技術，演變成了一種學術流派。
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隨著周王室的日漸衰弱，整個天下開始變得禮崩樂壞，只有周公後代統治下的魯國，為禮樂制度留下了最後一塊淨土。
這種環境也間接影響了生於斯、長於斯的孔子。
在孔子小時候，其他小孩都在外面玩泥巴，而他卻將祭祀用的禮器擺設起來，練習行禮，而且還玩得不亦樂乎。
由此可見，環境與天賦給他帶來的深刻影響。
只可惜，生不逢時。
孔子所處時期已是春秋末年，就連魯國也出現了禮崩樂壞的情況。
他對此痛心疾首，於是，年僅十五歲的孔子便開始研究禮樂學問，立志成為一名真正的儒者。
到了30歲那年，孔子終於有了“自成一派”的資本，但同時對於如何立身處世，他還是會感到迷茫。
但就在這一年，顏路的建議，讓孔子的人生開始發生巨大變化，也為日後儒家學派的發展奠定了基礎。
顏路建議孔子在家辦學堂，也就是後來我們所熟悉的，孔子興辦私學的事業。
孔子的私學是很有包容性的，不管對方是什麼人，只要自己主動交一點微薄學費，孔子就會給予他相應的教導。
因此吸引了大批學生，但也遭到了其他人的質疑。
有一次，南郭惠子問子貢：
“夫子的門下，為什麼這樣魚龍混雜呢？”
子貢回答說：
“那是因為夫子品行端正、胸懷博大啊，想要來學習的，夫子一概不拒絕；
想要離開的，夫子也聽其自便。”
正是因為孔子辦學的“雜”，才培育出了各式各樣的人才。
至此，儒家學派，才能夠蓬勃發展，綿延不絕。
薪盡火傳
孔門弟子三千，賢者七十二。
優秀的學生比比皆是，但其中最受孔子青睞的卻是“貧而弱”的顏回。
孔子之所以如此愛重顏回，那是因為顏回與他一樣，都是貧窮而快樂的人。
“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”
吃一碗剩飯，喝一瓢涼水，住一間破屋，此等境遇，換作他人早就滿心憂愁了，而顏回卻過得快樂瀟灑。
顏回安貧樂道，聰明好學，不僅有德行，還非常有親和力。
無論從哪方面來看，都是孔子心目中的最佳繼承人。
只可惜天妒英才，早早便離世了。
顏回去世的那天，孔子哭得很傷心，他甚至反覆長嘆：
“老天爺啊，你這是要滅亡我啊！要滅亡我啊！”
孔子的極度悲傷，可嚇壞了其他弟子，他們紛紛前來勸說，說老師哭得太傷心了，這樣很傷身體。
孔子聽後，悲痛說道：
“我真的哭得很傷心嗎？
如果顏回死了我都不傷心，那麼我還會為哪一個傷心呢？”
顏回的死，不僅讓孔子失去了一個至親子侄，更失去了一個寄以厚望的繼承人。
天可憐見，顏回雖英年早逝，但孔子的思想卻沒有中斷。
在孔子死後，曾子秉承孔子遺志，繼續發展儒學。
他不僅帶領門人弟子主持編著了《論語》一書，還間接培養出了“亞聖孟子”。
2018年5月5日，巴中恩陽古鎮拍攝《漢服風韻》
孟子繼承發展了孔子思想，將“仁”發展為“仁政”，將惻隱之心視為人人應該具有的善良。
在《孟子》中記載了這樣一個故事：
有一次，齊宣王看到有人牽著一頭牛經過。
齊宣王問道：“你要把牛牽到哪去啊？”
那人答道：“我要殺了這牛來祭祀啊。”
齊宣王看到牛瑟瑟發抖的樣子，心有不忍，於是出言制止道：
“放掉它吧，我不忍心看著它發抖，這就好像沒有罪的人馬上要進刑場一樣。”
那人問：“那是不是就不祭祀了呢？”
齊宣王說：“這樣的大事怎麼能取消呢，你去找只羊來代替它吧。”
這件事很快就在齊國傳開了，很多人都因此嘲笑齊宣王是個吝嗇鬼，連一頭牛都捨不得。
但孟子卻為齊宣王豎起了大拇指。
孟子來到王宮，對齊宣王說：
“您這是仁愛之道啊。您將牛換成羊，是因為您見到了牛而沒有見到羊。
君子對於動物，看到他們活著，便不忍看到他們死去，您這正是君子所為啊。”
在孟子看來，惻隱心便是仁愛之道的開端，便是人性本善的體現。
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哲思千古
每一個學派，每一種學說，之所以能夠長時間存在，既得益於後人對它的不斷完善和發展，也因為它本身具有現實意義。
儒家思想便是如此。
國學大師錢穆曾說，孔子的儒家思想分為兩部分，一是入世，一是明道。
入世，便是用仁義之道造福萬民；明道，便是竭盡所能地因材施教。
“仁”是儒家思想體系中的基礎，而“仁”的基本含義便是“愛人”。
西漢學者揚雄曾說：“仲尼多愛”。
那孔子究竟“多愛”到什麼地步呢？
《論語》中記載了這樣一個細節：
說孔子在外出時，遇見穿喪服的人或者盲人，無論老少，他都會恭敬地站起身來，等對方經過後才坐下；
如果是從對方面前經過，那他一定會恭敬地邁小步快速走過。
對於不幸的人或弱勢群體，孔子的心中充滿了仁愛。
其實，不只是對人，對萬事萬物，孔子都充滿了愛與善意。
有一次，孔子家的看門狗死了，他很難過，便讓子貢去埋掉它。
但他又不放心，於是親自來到子貢身旁，嘮嘮叨叨地說：
“你給它弄張席子吧，不要讓它的頭直接埋在了土裡。”
孔子對一條狗都有著如此真摯的情感，可見他的確做到了“仁及於草木禽獸”。
孔子的“仁”是一種發自內心的思想，而“禮”則是一個人在外應該遵循的行為規範。
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《聖蹟圖》中有一個“過庭詩禮”的故事。
有一天，孔子在庭院中散步，當他看到自己的兒子孔鯉從門前經過時，孔子問他說：“孩子，你學習禮了嗎？”
孔鯉回答說：“還沒有呢。”
孔子聽後，語重心長地說道：“不學習禮，可難以立身做人。”
孔子曾經講了四個具體的守禮規則：
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
他將禮徹底融入進我們的日常生活中，並明確地告訴我們：
若想“從心所欲”，便要做到“不逾矩”。
所謂“禮”，其實就是規矩，就是做人做事的標準。
除了對“仁與禮”的堅守與弘揚，孔子還為當時和後世做了一個極大貢獻——開私學，辦教育。
孔子招收學生不分貴賤、貧富、地區，他的弟子來自各個諸侯國，且出身於不同的階層。
其中有顏回、子路那樣的平民，有孟懿子、南宮敬叔那樣的貴族，也有子貢那樣的富商大賈。
雖然門下弟子各不相同，但孔子卻總能“因材施教”。
有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學生公西華給他端上一杯水。
這時，子路匆匆走進來，大聲向老師討教：
“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做嗎？”
孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：
“總要問一下父親和兄長吧，怎麼能聽到就去做呢？”
子路剛出去，另一個學生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：
“先生，我要是聽到正確的主張應該立刻去做嗎？”
孔子馬上回答：“對，應該立刻實行。”
冉有走後，公西華奇怪地問：
“先生，一樣的問題，你的回答怎麼卻正好相反呢？”
孔子笑著說：
“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。
但子路逞強好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行。”
公西華聽後，恍然大悟，從此對孔子的“因材施教”有了更深刻的理解。
孔子的“教學相長”，培養出了許多名動天下的大人物。
這些人有的在各國傳道授業，有的人則一心從政、封侯拜相。
這不僅大大提高了儒學的知名度，也為後世的儒學發展奠定了堅實的基礎。
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“天不生仲尼，萬古如長夜”。
從一個普通人到聖人，再到萬世師表，孔子足跡所到之處，無不給後世留下了寶貴的財富。
也許，在那個時代，他只是個鬱郁不得志的失敗者，但放眼五千年的歷史長河，他卻是獨一無二的勝利者。
因為他的儒家思想已經與中華民族精神，合二為一了。
正如著名歷史學家錢穆先生所說：
“儒家對今天以後的中國，仍當有其不可磨滅的貢獻，其對世界文化亦自有其應有之影響。”
在歷史的長河裡，有過百家爭鳴，有過焚書坑儒，也有過獨尊儒術。
或順或逆，或捧或踩，儒家之傳承，始終一以貫之，未嘗斷絕。
這既是歷代先賢的努力，也是我輩生民的選擇。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這便是
19年10月底一個人，一張車票，一部手機，一臺支架開啟了我說走就走的郴州之旅，不用遷就任何人
儒家精神，這便是中國人的心靈密碼。
