導讀：上一章筆者以"石頭能不能成佛"這個問題，引入了一個最基本的禪定的認知，也就是對於"止"和"觀"的分別，禪定中的"止"是基礎，而"觀"才是要點。事實上，在廬山慧遠、鳩摩羅什分別闡揚"唸佛禪"和"實相禪"之前，中國佛教主要流行的還是"安般念"這種"止學"的禪法。隨著東晉佛陀跋陀羅系統地將"五門禪"介紹進來之後，""小乘禪逐漸融入了大乘的一些思想，這四種禪法實際上是達摩來華之前的主要禪法。那麼，本章將以"安般禪"和"不淨觀"即"二甘露門"為引子，介紹一下禪觀對於眾生的根性的要求。
能力一般，水平有限，希望能夠與各位一同完成這部中國佛教史，南無阿彌陀佛！
中國佛教史專題
方便善巧的"二甘露門"
在"安般禪"系列的第一章中，筆者反覆提醒讀者："參禪不要私自去嘗試，要在有實修經驗的老師的指導下進行。"那麼，有讀者就提到了"二甘露門"的說法，認為"數息觀"與"不淨觀"是佛陀開示的方便法門，是最簡便易行的修行禪法，並且"數息觀"與"不淨觀"只涉及到了"止"的部分，還沒有進入到"觀"的層次。
因此，這位讀者提出異議："二甘露門也可以自己修行，因為佛陀在很多經書中都有開示種種好處。"
數息觀
理論上來講，這位讀者是完全正確的，"二甘露門"的的確確是"方便善巧"的法門，《中阿含》以及一系列的佛經中也確實提到了"數息觀"的好處。
但是，這裡就涉及到了兩個問題，第一個問題是眾生的根器問題，第二個問題是禪法的發展問題，這也是筆者動筆寫本章的目的。什麼是"眾生的根器"問題呢？也就是說，不同的禪觀實際上對應著不同的眾生的習氣，並不是因為某種禪法方便就去修習哪種禪法。
四念處
《禪門》："多貪眾生不淨觀，多散眾生數息觀"，指的就是"不淨觀"和"數息觀"分別對應著兩類習氣的眾生。什麼叫"多貪"？《禪門·卷四》指出了三種貪：外貪、內外貪和遍一切處貪，這實際上指的是眾生貪婪的不同層次。
- 外貪強調的是男女方面的互相愛慕，尤其是分別對身體某個方面的貪愛，包括了身材、樣貌、儀態等等方面，這就要用"九想觀"來對治；
- 而內外貪不僅包括了別人的身體，還包括了自己的身體，所以要先用"八背舍"來成就自身的"白骨觀"，先捨棄對自身的貪慾再捨棄對他人的貪慾。
此即“外貪”
而"遍一切處貪"就不僅是指的對身體的貪婪了，還指對一切色、聲、香、味、觸五塵之物的貪婪，這就要用"大不淨觀"來對治。
這裡強調一下，此處的"不淨觀"與"四念處"的"觀身不淨"有本質區別，有疑惑的讀者可以在評論區留言，筆者在評論區回覆。"多散眾生數息觀"則指的是"攀緣思慮與定相違，故名多散"，意思就是氣息散亂、心思不定的眾生，應該用"數息"的方式來達到"止定"的狀態。
“不淨觀”的圖片過於噁心，只能用釋明心的圖片了
在《止觀》中，詳細地分析了"息"的四種形態即"有聲、結滯、出入不盡、出入俱盡"，其中"有聲曰風，守之則散。"對於"多散"的眾生，那就要按照"數息觀"的辦法一步一步來——"數、隨、止、觀、還、淨"。
從"安般禪"到"實相禪"
那麼，什麼是禪法在歷史上的演變呢？這實際上與中國佛教的教義和戒律發展是有關的，太虛大師形象地將其稱之為"依教修心禪"。他將"達摩禪"傳入之前的禪法分為了四種，即"安般禪"、"五門禪"、"唸佛禪"和"實相禪"，事實上，這些禪法有一個從小乘向大乘演變的過程。
比如最早傳入中土的"安般守意禪"，它是小乘上座部的禪法，是完完全全針對初學者的禪法，更準確地來說是"止法"，即康僧會在《安般守意經序》中所提到的"四靜慮"。
四禪天
到了東晉時期的佛陀跋陀羅以及曇摩密多闡揚"五門禪"之後，觀法開始出現了，所以"五門禪"雖然被稱為"小乘禪"，但它並不完全只有"止法"。"五門禪"指的是"多貪的不淨觀、多嗔的慈悲觀、多散的數息觀、多痴的因緣觀以及多障的唸佛觀"，即我們所說的"五停心禪法"。
其中佛陀跋陀羅的《達摩多羅禪經》有濃厚的小乘色彩，即"唸佛觀"為"界分別觀"，到了曇摩密多的《五門禪經要法》中，"唸佛觀"取代了"界分別觀"。
四念處
"五門禪"所側重的仍舊是"止"，也不是解脫的終極之路，到了道安、慧遠的時代，"唸佛禪"開始被重視了起來。道安大師注重的是"彌勒淨土"，他修習的仍舊是"安般禪"，但同時又修習"唸佛禪"，死後往生彌勒淨土。
而他的弟子慧遠大師注重的是"彌陀淨土"，他開始大力弘揚安世高支婁迦讖的《首楞嚴三昧經》以及《般舟三昧經》，這是大乘禪的最開始的源流，廬山慧遠大師也因此被尊奉為"淨土宗的開山祖師"。
“般舟三昧”即站立繞行唸佛
但是，真正地將"唸佛法門"發揚光大的是道綽大師和曇鸞大師，曇鸞將廬山慧遠大師提倡的"觀想念佛"和"實相念佛"改為"稱名唸佛"。曇鸞將"心念阿彌陀佛"和"口稱阿彌陀佛"等同了起來，並且具體地論證了"稱名唸佛"的功效，這才是淨土宗真正的興盛時期。
道綽、善導這兩位大師，更是極力推崇持續地稱念佛名，道綽提倡"日念七萬聲阿彌陀佛"，而善導大師則將上限加到了"十萬聲"。
唸佛法門
在佛陀跋陀羅推崇"五門禪"以及廬山慧遠推崇"唸佛禪"的同時，鳩摩羅什大師根據中觀派的理論提出了"實相禪"，這種禪法一經推出就風靡了整個北方。從道安大師提倡"唸佛禪"開始，"禪智"就開始被僧侶們重視了起來。
而到了鳩摩羅什這裡，"以慧為因，以定為緣"的"止觀雙運"的思想就逐漸成熟了。"實相禪"的弘揚者是慧思和智者，他們是"實相禪"的集大成者，分別著有《大乘止觀》和《摩訶止觀》。
天台智者
實際上現在的參禪次第是相當複雜的，不存在只"定"或者是隻"觀"的禪修方式，尤其是在漢傳和藏傳佛教中，都是注重"止觀雙運"。
在惠能大師橫空出世之前，禪定的路線是中規中矩的，即依照"戒定慧"的基本框架去走的，但是自達摩出現之後，禪的味道就已經改變了，到了惠能更是"不立文字、不讀佛經"。
找到適合自己根器的法門
道宣大師曾經激烈地批判過達摩禪："瞥聞一句，即謂司南，昌言五住九傾，十地將滿，法性早見，十智已明。相命禪宗，未閒禪字，如斯般輩，其量甚多 。"
意思就是說，達摩的禪法出現之後，破壞了原先的良好的風氣，出現了大量的不依教義、律儀的禪僧。這些禪僧放浪形骸卻不讀佛經，動不動就說自己已經"了斷了五住煩惱，明晰了法性十智"。果然，道宣大師一語成讖，六祖惠能徹徹底底地將禪宗中國化了。
南山律宗初祖道宣
現在參禪都是以"參話頭"為主，也就是道宣大師所說的"隻言片語，妄談了悟"。事實上在達摩禪一統天下之前，還有高僧僧稠的禪法："稠懷念處，清範可崇；摩法虛實，玄旨幽賾"，但達摩禪最後還是一統了天下。
南禪興盛之後，看似是將門檻降低了，但實際上是將門檻抬高了，天馬行空的談禪方式使得很多根性不夠的人摸不著頭腦。
比如，"雲在青天水在瓶"、"吃茶去"、"貧僧無此閒傢俱"等等禪機妙語，根本令人匪夷所思。
達摩大師
但是，無論如何，禪宗仍舊是中國佛教的骨幹，天台、華嚴、淨土三宗與禪宗的聯繫是相當密切的，在禪觀上也有很多相通的地方。
天台宗、華嚴宗雖然是建立在印度佛教基礎上的宗派，但是它們無一不充沛著中國人的精神和情懷， 臺賢皆以禪為源"說的就是禪定對於這些宗派的深刻影響。而淨土宗實際上是一個百搭的宗教，幾乎沒有人專修淨土，或是禪淨合流、或是密淨合流，這些宗派都與"禪"有著深刻的淵源。
這首詩與“插秧詩”幾乎齊名
太虛大師就認為，"禪是中國佛教的骨架" ，天台、華嚴這兩座中國佛教義理的高峰，都是來自於"自修禪觀內證三昧"。雖然宋元以後的天台宗、華嚴宗以及禪宗都衰落不傳了，但是這三家的"圓頓思想"已經深深地影響了淨土宗。
所以，淨土宗其實也與"禪"有著深刻的聯繫，我們今天有很多人看不起淨土甚至是誹謗淨土，其實是由於淨土宗祖師的情懷過於博大慈悲，他們在之前已經替眾生把所有的理論障礙都掃平了。
曇鸞大師
那麼，今天的"禪"不同於兩千多年前的禪，它經歷了漫長的歷史演變，已經和中國佛教的各大宗派都緊密地聯繫到了一起。
所以，"二甘露門"自然是可以修行的，但是在"定"到了一定程度之後，要依循哪家的"觀法"，恐怕還要依據自己的根器去選擇。謹以此文功德迴向三界無邊無量眾生，南無阿彌陀佛！
編者按：去年年末於泉州大開元寺發願梳理一部中國佛教史，無奈因生活瑣事數次中斷，再次提起筆來已經是九月份，頓時生起了時不我待之感。思前想後，還是決定將自己的願望完成，遂以《高僧傳》、《續高僧傳》以及《宋高僧傳》等書籍為主，輔以呂澂、梁啟超、湯用彤、季羨林等先生的《中國佛教史》以及《印度佛教史》、《佛教十五題》等著作，以高僧們的行跡為脈絡，簡單地梳理一下漢傳基本的發展脈絡，這既是利益讀者的事情，也是提升自我的機會，如有錯漏的地方，還請各位同修多多包涵。
上一章專題：安般禪法（三）：高僧說法，頑石點頭，那石頭到底能不能成佛？
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