【原文】
子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對曰：“賜也，何敢望回!回也聞一以知十②，賜也聞一以知二③。”子曰：“弗如也。吾與④女弗如也。”
【註釋】
①愈：勝過、超過，更好、更強。②聞一以知十：形容人能夠在事物才現端倪的時候，就能見其全體。十，指數的全體，舊注說：“一，數之始；十，數之終。”③聞一以知二：二，是一的副貳，用來形容人的才智能夠由此及彼，但是比舉一反三還要差一些，子貢自己以此為謙辭。舊注云：“二者，一之對也。” ④與：兩種解讀，其一，用作連詞，和，漢唐諸家主之；其二，用作動詞，贊同、同意，朱熹主之。
【釋義】
孔子對子貢說：“你自己和顏回比比看，誰能更強些？”子貢說：“我怎麼敢和顏回相比呢!顏回能夠聞一知十，我只能聞一知二。”孔子說：“是不如呀，我和你一樣，也趕不上他呀!”
【按語】
顏淵由一得全，子貢由此及彼，顏淵蓋能一葉知秋，知微見著，迅速把握事理之全體，十為全體之數；子貢則從事理之對立上比較，所謂一分為二，對立統一，雖然已經屬於難能，然而，與顏子尚有差距，故孔子謂其弗如也。
【大義闡微】
《論語》11.19章，子曰：“回也其庶乎，屢空，賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”《論語》15.3章，子曰：“賜也，女以予為多學而識之者乎？”對曰：“然非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
劉寶楠說，說文，十，數之具也，數始於一終於十，君子之為學也，原始要終，一以貫之，其在聖門，唯顏子好學能有此謂，夫子與回言終日，不違如愚，及退省其私，亦足以發，發者，夫子所未言之意，即顏子所問而知之者也，子貢未能一貫，故聞一能知二，二者一之比，言己未能盡一者也。
考之於易經數理，在十進制中，十乃數之全，二乃一之比副，故得二未必得一，得二似一而未盡一也。老子，古之得一者：天得一以清，地得一以寧，侯王得一而天下貞。九九歸一乃能得數之全體，故劉氏之說似得之。易經的數理常識的很多內容，我們現代數學尚還不能夠認識，二是一之比副；而不是如現代數學中，二是一的簡單疊加。
考子貢“告諸往而知來者”，“億則屢中”，而不能夠當下即空，這正是與顏子在學問上的差距。子貢所以能夠不受命，億則屢中，那是他深通易理的功夫所在，所以這裡孔子與子貢師徒間談話以易的數理為喻，實在是再正常不過的事情了，只是我們現代人已經不具備相應的知識結構，故而費解。子貢也同樣是善“知人”者。
觀《論語》15.3章，孔子對子貢所知言的一以貫之之理，明確告訴子貢孔門學問最高深處並非力取，並不是多學而識就能得到的。這就實質上排除了聞一知十是從一到十的累加。
在這裡子貢視顏子聞一而知全，得一貫之道，視為知十，而視自己聞一知副，解若知二，如果我們簡單理解為子貢與顏子之差距在二與十之間，實際上就是沒有得到孔門聖詣，徒以為在二與十之間相較，而根本沒有悟入孔門治學真髓。故此，孔子在這裡提示我們，不是這樣的，我與你都不能這樣，學問不是這樣簡單的累加，由二而三而十，多學而識就能得來的，用這樣的學習方法，不光你不能達到顏回的程度，就是我也不能。噫，顏回的方法是什麼呢？
這裡提出了學習方法的問題，高級的方法是聞一而能知十，由十完成升級，重又歸一，故而提出一以貫之之道，其實這就是模型化的方法。熟練掌握陰陽五行的宇宙模型，每聞一事，便取所聞的具體事物之相，比類於此陰陽五行模型，陰陽為二，五行為五，二五而十，便知全體大用，十而歸一，便得一以貫之之道。這不僅是孔門學問修習的方法，更是中國傳統文化基本的思維方法，是中庸之道的主要來源，不識此方法，便不能夠理解和應用中庸之道。
智慧如子貢者，已經是很難得的了，尚且只做到聞一而知二，其他人更是可想而知了。就譬如我們現在看《論語》，有幾人得到了孔門的真實學問呢？恐怕兩千年來每個人心中都有很好的孔子，但是，孔子的形象始終不能固定，每次讀《論語》都有一個新的孔子，少數幾個人能夠與孔子實有相通之處，但是，這又要麼是鄭氏玄的孔子，要麼是朱氏熹的孔子，所有這些，都是孔子《論語》的副二，而不是得一於《論語》中真實的孔子。
廣而論之，在現代學術氛圍和學術方法下，又有哪些不是這樣呢，即便是康德、黑格爾、海德格爾，哪一個不是如此的遭遇呢？每一個研究者的心中，都有不同於其他人的康德、黑格爾、海德格爾，每一個人都能看到別人不是真正的康德、黑格爾或是海德格爾。這都是由一真而得的副二。“認真看書學習，弄懂馬克思主義”，目的就是要獲得此“一”呀!
由此可見，兩千年來，學問的方法問題仍然是一個非常大的問題。而解決這一問題的根本方法，已經在此沉睡了兩千年!
聞一知二是聞其一端而知其兩端，還需有叩其兩端而竭的功夫，才能把握持中之道。此從子貢有問“切磋琢磨”而“可言詩”之中可見，如此功夫子貢僅理解為顏子是知十而達到的，可見還是境界弗如。不但己境未至，更又反有謗於顏子。孔子設此一境，有望子貢能心見顏子之賢，見賢思齊，惜乎他沒有能夠突破自己的境界，僅憑自己的認識水平，去揣度顏子之仁，枉以數之全體十，去推斷顏子之仁體。孔子惜其未得，故再有刺於子貢：吾與女，弗如也，來委婉地提示。
