原文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
解读：
大同社会作为中国古人提出的最理想的社会，在中国古代历史上从未真正实现过，因为天下为公的大同与天下为私的专制是对立的。但人类永远都应该有理想，我们不妨展开想象的翅膀，看看大同社会是多么美好的社会。
一、大同社会的核心是权力的天下为公
社会治理的核心是权力的来源、权力的分配、权力的监督。权力决定社会规则，社会规则决定社会资源的分配，从而影响人民群众的生活幸福程度。
自古以来，绝对的权力导致绝对的腐败，这是铁律。试想一下，天下的权力被一个家族或少数家族垄断，他们能不为自己的利益考虑吗？恐怕是圣人都难以抗拒这种诱惑吧。比如，古代皇帝的儿子杀了人，真的会与庶民同罪吗？皇帝的子女需要通过自己去劳动获得报酬吗？显然是不可能的。凡是权力私有，一定会导致腐败，一旦腐败，遭殃的肯定是没有权力的老百姓。
所以，权力必须是公有的，权力的来源一定是全体人民。在实际操作中，不可能所有事情都由全体人民一人一票通过投票来决定，只能是由人民选出代表，人民把自己的权力授权给代表，由代表来代表人民行使权力，当然，人民可以选择一个人为代表，也可以废除、终止他的代表权力，这样才能保障权力是属于人民的。
在社会管理过程中，专业的人做专业的事情，所以权力也应该分配给不同的各专业的人。立法的人，执行法律的人，需要是不同的人，不同部门需要各自专业的人来行使权力。社会管理的各个层级的人也需要有各自的权力，中央统一指挥，地方在遵循整体法律及中央管理下因地制宜。
没有监督的权力会成为猛虎，所以权力的监督机关需要是独立的。权力来源于人民，也必须接受人民的监督，并受人民委派成立专业的监督机关的监督，监督机关只对人民负责。
二、大同社会需要以依法治理为基础以德治理为辅助
大同社会的“同”就是天下为公，为保证天下为公，必须依法治理，权力的天下为公与依法治理相辅相成。法律必须是由人民及人民委派的专业人士来制定，法律以保障“公”利益为前提，不能只是保护一部分人的权益。法律一旦制定就不得轻易改变，不能一个人一种法律，所有人依法获取权力，依法行使权力，依法接受监督，清除权力寻租空间，防止裙带关系与腐败。
从长久及根本上来，依法治理比以德治理靠谱得多，法律让人民成为合格的人，道德让人成为高尚的人，但我们不能强迫每个人都成为高尚的人，一个人的行为只要符合法律，我们就不能谴责。法律是作为一个人必须做到的事情，是他律，道德是一个人自觉去做的事情，是在做好自己的事情同时去帮助别人，所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，是自律，两者必须有清晰的界定。 道德高尚的人，我们需要树立为社会典范，行使权力的专业人员需要是道德高尚的人，这就是所谓的贤者为王，社会精英由德才兼备的人来担当，才能树立天下为公的正面形象。
三、大同社会是有完善社会保障制度与包容的社会
社会不管如何发展，总有一些不幸的人和事，所谓鳏寡孤独皆有所依，让不幸的人感受到社会的温暖，因为不幸的人也是天下为公的“公”的一部分。
少有所学，壮有所用，人尽其才，社会需要为全体人民提供基本的学习、生活、工作保障。教育、医疗、就业、交通等都是社会需要提供的基本保障，并且在法律范围内保证公开公平公正，当人民基本需求得不到保障时，当人民为了生存都要苦苦支撑时，人民何来幸福感？那又如何谈得上天下为公？财富与机遇，不能被绑架到少数人的口袋。
世界上的生物是多样性的，人也同样应该是多样性的，这才符合自然规律，才符合无为而治。有了法律来保障下限，就可以包容多样性，有了多样性，社会才有活力与创造力，这样社会就开启了创新的发动机。
总结：大同社会是中国古代思想家提出的最理想的社会，在封建专制时代是不可能实现的，但也不失为一种美好的社会蓝图。
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