人类简史
最初看到尤瓦尔·赫拉利《人类简史》的第一感受是：这本书的命题竟然如此宏大。也不免产生疑问：人类历史有几百万年，文明史也有数千年，如何将其浓缩在这一本不过四百页的书中？当然还有几分质疑：这本书是否真的像很多人所推荐的那样，足以让人醍醐灌顶？最近我闲来无事，略读一番，一探其中究竟。
如果把《人类简史》列为历史书的一种，实在太过牵强，主要因为这本书虽然是沿着清晰的历史脉络展开，却对史实的叙述太过主观和跳跃，充满了种种不严谨。但如果我们把这本书归为故事类书籍，未免又有些低估了作者写这本书的那种情怀以及这本书作为指月之手的启示意义。这确实是一种矛盾，而这种矛盾则是来自于作者创作本书的目的。
正如本书序言中所说那样，本书的精华不在于历史本身，而是上升到了历史哲学的抽象层面。尤瓦尔·赫拉利就像一个站在历史哲学大门前的保安一样，不断地问着人类以下几个问题：人类是谁？从来哪里来？又将到哪里去？这才是作者的创作目的。
尤瓦尔·赫拉利
这位充满反思精神的保安在他的这本《人类简史》中画了一道线——以几百万年前的人类起源为一个端点，以未来神的降临为另一个端点，并在这条线上依次展开认知革命、农业革命、全球化和科学革命四个分段。在画这条线的同时，这位哲学保安也同时尝试解答（其实并未做任何实质性解答）或是引导读者解答上述三个问题。当然，正如本书的推荐者之一比尔盖茨所说的那样，他推荐这本书，但他并不赞同这本书的很多观点。
尤瓦尔·赫拉利对于这些问题的回答过于主观（准确地说是悲观）过于简化（大量运用简化的线性逻辑甚至导致前后矛盾），已经背离历史学家应有的严谨精神，犯下了历史学最大的忌讳——以现在的价值标准而不考虑当时的历史语境来看待历史。比如，他将农业革命视为人类历史上最大骗局，这其实就是忽视了在那个历史环境下，有限的自然资源和人口增长之间的矛盾不断凸显，而农业革命则是人类在和自然不断博弈相互改造过程中最终产生的一种新的均衡状态。这里根本没有什么骗局可言，而是一种规律的必然，由此可见作者的有色眼镜实在太过浓厚。再比如，作者断言人类历史从无正义，更是将现代的正义观带入了过去的历史环境中。正义在任何时候都是具有时代性的解释，会随着历史的发展而发展。毫无疑问，我们的现代社会是有正义的（至少当前的法律和道德所保障和提倡的就是当下的正义）。但在未来人来看，我们现在为了吃肉而杀死动物何尝又不是一种非正义呢？正义和邪恶从来都是相生相伴，片面强调历史没有正义，其实也是犯了非黑即白的思维错误。
那既然《人类简史》充满了如此多的低级错误为什么会被那么多人所认可和推荐？我们不排除很多推荐者其实并没有深思过这本书。只是看到一幅宏大的大历史观在他眼前展开并为这种大历史观带来的广阔视野所震撼。更深一层次的原因是作者站在了一个人类反思者的角度，并在不知不觉中也将这种反思视角带给了读者，也让读者反思很多习以为常的事物。
其实，《人类简史》这本书可以换做另一个更能体现作者的创作目的的书名——《简要反思人类历史》。这种反思贯穿了他所列举的整个人类史，如下：
1. 用人类没有什么特别来反思人类作为万物之灵的高贵。也确实，人类虽然取得了很多成就，脚印甚至都印在了月球之上，但是在整个宇宙面前依然是那么渺小。这种过度乐观主义和自信也正是各种危机的始作俑者，比如周期性的经济危机，孤掷一注的战争等等。人类缺少敬畏自然的精神，现代人也丢失了谦虚的美德。
2. 将文明起点的农业革命和资本主义所带来的经济增长视为最大的骗局来反思人类文明发展的根本意义。在前文中，我已经阐述了自己不赞同作者这种观点，但他这种反思方向足以令人深思。人类的发展其实就是为了追求更大的自由。但往往很多科技发明的结果却是束缚了很多人，比如很多人沉迷于游戏，执念于手机。科技和生产方式其实都是一种实现自由的工具，而只有足够强大以道德自律为代表的精神才能驾驭这种工具。
3. 将国家和企业等定义成一种想象来反思为当今大行其道也越来越盛行的唯物主义。这个观点也经不起推敲。国家和企业这是一种机构，是一种很多人所遵循合作模式，它们的存在可以说是起源于人类的合理想象，但并非意味着它们现在还是一种想象。而上帝是不是一种想象，这就更难用理性来证明（实际上，作者更倾向于上帝存在，只不过他认为不是在我们这个时空中，而是在未来的时空中。那么，就可以理解作者所说的现代人观念中的上帝是一种想象了）。作者把想象赋予了更过的含义，如果把我们承认这种含义的话，那么科学也是一种想象（因为万物离开科学依然可以运转自如，科学不过是近代才被发明出来的一种概念）。
其实，作者在这里强调想象的目的是为了告诉大家这个世界并非是大家想的那样都是由实实在在的物体组成。比如，手机对清朝人来说是一种想象，但对我们现代人来说却是一种客观存在。如果一个清朝人说手机存在，那么我们会说他不唯物，进而说他不科学，甚至会说他神经错乱。而现代人说手机存在，则恰恰相反。这么看来，所谓的唯物其实很多时候都是眼光太过短浅，看到的只是物质而造成的。这对我们泱泱天朝上国，尤其是奉行了几十年的唯物主义的国民来说，不可谓不是一种世界观的冲击。
4. 用历史从无正义来反思人性善恶。在作者眼中，人性是恶的，所以他得出了历史从无正义可言（当然这一观点过于悲观和武断）。启蒙大师胡适也曾说过，历史就像一个花花姑娘任由人打扮。我们所看到的的历史正义性肯定比历史本身要“被打扮了很多”。多少年来，历史何尝不是一本宣传手册，只是宣传对后来统治者有利的光辉一面？
5. 对未来的展望来反思人生的意义。作者的思想受到了佛教很大的影响。作者的对人生之苦的认识和佛家观念极为相似，同时也引述了很多佛家的人生观点。就像前面众多的反思一样，作者仅仅是提出这种反思，但却没有仔细解答它们。这就好比是一个人问什么是月亮，另一人用手指着夜空中的月亮而一言不发，也就是所谓的指月之手。那到底人生的意义是什么？其实作者已经在书名之中给我们解答——从动物到上帝。世界上的宗教最核心的目的便是告诉人们人生的意义。
在希伯来三大宗教中，人生的意义是得以救赎从而回归上帝；在佛教中，人生的意义是成佛而从此岸到彼岸；在儒家理念中，人生的意义是修身齐家治国平天下——成为圣人。无论是哪种宗教或者学派，他们都在引导将人生的目光尽量放远，而只有当远到一定程度时，就能看到他们所崇拜的上帝、佛祖和圣贤。人，是未来佛。而这一句正是作者要告诉我们的人生意义。
十字架在未来
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（这三个星星分隔符是和《人类简史》学的，代表后记总结）
究天人之际，通古今之变，成一家之言，如果我们以司马迁所说这样三句话的标准来衡量《人类简史》这本书的话，我们可以得出结论——本书得其意，而失其形，给了我们一个很好的视角来反思各种历史和当今的意义。作者曾说：“历史不像物理学或经济学，目的不在做出准确预测。我们之所以研究历史，不是为了要知道未来，而是要拓展视野，要了解现在的种种绝非“自然”，也并非无可避免。而未来的可能性远超过我们的想象。”但是，读历史根本意义在于以史为鉴从而预测和斧正未来，从这点来说，本书就像一颗流星划破夜空，留下给后世读者的或许只是一刹那的短暂回忆。
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