一般而言，如果魯迅先生放在古代文人圈子裡，大致屬於“通”的水平。用雅言表示為“鳴庚”。
倉庚，又叫離黃，是黃鶯的別名，亦作“倉鶊”。倉就是黃色，所以倉庚就是黃色的庚鳥。“鳴庚”的意思是指那些經過全面的學習，古文知識能夠融會貫通的宗伯儒子。出自《詩經·豳風·東山》：“倉庚于飛，熠燿其羽。”比喻這些儒子象春天的黃鶯開始鳴叫，初步具備展翅高飛的能力，但是還只是限於棲息於普通高度的喬木，不能與徵雁和雄鷹比肩。
下面簡單敘述一下判斷的理由。
1、 魯迅先生的雜文---通
魯迅先生的雜文把漢語的莊諧、諷刺、辛辣等功能發揮到了極致，邏輯思維與語言的運用大巧不工，舉重若輕，批判思想與精神追求超越了整個時代，與舊體詩創作水平並列為首，放在中國古代之歷史文學中屬於“通”。
如批判崇洋媚外的洋奴--“叭兒”：倚徙華洋之間，往來主奴之界。從奴隸生活中尋出美來，讚歎，撫摩，陶醉。為了一點點犒賞，不但安於做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權利。
2、 魯迅先生的舊體詩---通
魯迅先生的舊體詩，早期從不通到粗通，晚年至於通，全部詩作都反映了他的學問由稚嫩漸趨成熟的情形。
早期詩句如“我有一言應記取，文章得失不由天。1900”“掃除膩粉呈風骨，褪卻紅衣學淡妝。1900”等等都是蒙童之作。晚年漸漸撰寫古樸凝重之句“萬家墨面沒蒿萊，敢有歌吟動地哀。心事浩茫連廣宇，於無聲處聽驚雷。1934”“竦聽荒雞偏闃寂，起看星斗正闌干。1935”屬於魯迅先生的絕筆句，於1936年逝世。
3、 魯迅先生的小說---粗通
魯迅先生的小說作品數量不多，但是水平極高，魯迅先師自己曾經說過：“我的取材，多采自病態社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”他小說中主要描寫一些社會底層勞動人民，如阿Q、祥林嫂等等，不靠文筆取勝，而專注於“救贖”。不以長篇小說為重，以普通百姓便於閱讀的短篇小說為主。對於人物的刻畫栩栩如生，令人印象深刻。1994年諾貝爾文學獎得主大江健三郎先生說：“我現在寫作隨筆的最根本的動機，也是為了拯救日本、亞洲乃至世界的明天。而用最優美的文體和深刻思考寫出這樣的隨筆、世界文學中永遠不可能被忘卻的巨匠是魯迅先生。在我有生之年，我希望向魯迅先生靠近，哪怕只能挨近一點點。這是我文學和人生的最大願望。” 2012年諾貝爾獎得主莫言先生說：“談到魯迅，只能用天才來解釋。”
4、 魯迅先生的散文---粗通
魯迅先生的散文“以記事為主，飽含著濃烈的抒情氣息，往往又夾以議論，做到了抒情、敘事和議論融為一體，優美和諧，樸實感人。作品富有詩情畫意，又不時穿插著幽默和諷喻；形象生動，格調明朗，有強烈的感染力”。（百科評價）
5、 魯迅先生的古文---不通
魯迅先生跟隨菊叟先生（壽鏡吾）在三味書屋學習了很短的時間，通過他的作品《古籍序跋集》可以看出他對先秦古文幾乎不懂，對漢儒之學與古漢語略有所知。對古代雜學與會稽方誌略有涉獵，如《嵇康集》《廣林》與地方誌《會稽郡故書集》、《會稽記》等，如《百喻經》、《唐宋傳奇集》等都不屬於正統學問，菊叟先生（壽鏡吾）當初反對魯迅讀這些雜書。我非常贊成這種觀點。
綜合以上的幾點，可以看出魯迅先生的綜合水平大致在“粗通—通”之間。
6、簡單舉一例講解魯迅先生的詩《無題》
魯迅先生|《無題》
慣於長夜過春時，挈婦將雛鬢有絲。
夢裡依稀慈母淚，城頭變幻大王旗。
忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。
吟罷低眉無寫處，月光如水照緇衣。
這首詩的詩眼是“挈婦將雛”，語出《新序·節士》“鮑焦衣弊膚見，挈畚將蔬，遇子貢將於道”一句話，表達了自己甘於貧困與為國而憂的心情。
鮑焦是周朝時期的隱士，他因不滿時政，廉潔自守，遁入山林，抱樹而死。成語典故“抱木而死”就是指鮑焦為節殉死的古史。魯迅先生用鮑焦的典故表達自己飾行非世，堅持操守的志向。
此詩作於1931年2月。柔石、殷夫等人已經被抓，國民黨反動派到處搜尋魯迅，打算借他的名聲為軍閥統治歌功頌德，而魯迅先生只能四處避難。這首詩雖然名叫“無題”，但是實際上真正的題目就是“守節”，堅守一個讀書人的節操。後世學者把這句話當成魯迅先生“揭示生活困難”的牢騷之語，並且解釋“婦、雛”指魯迅夫人許廣平和幼兒周海嬰。這種解釋並不是完全錯誤，但是疏於“指實與浮於文字表面”，古文知識與學識積累不足，所以沒有理解魯迅先生的詩意。
7、 我與郭沫若先生的仿作
郭沫若先生曾經仿照《無題》作詩一首《歸國雜吟》，我也仿照《無題》作詩一首《送疫神》，同時放在文章之後，請大家參照學習。水平有限，請各位學者多多批評指正。
郭沫若先生|《歸國雜吟》
又當投筆請纓時，別婦拋雛斷藕絲。
去國十年餘血淚，登舟三宿見旌旗。
欣將殘骨埋諸夏，哭吐精誠賦此詩。
四萬萬人齊蹈勵，同心同德一戎衣。
宗伯正曜|《送疫神》
觀於疾疫惑亂時，食婦飲雛患履絲。
社稷多難士抆淚，憎慍戾癘擎旒旗。
眾志成城攘蜮鬼，百川歸流赫旅詩。
崇德恥惡施仁政，無諂無驕共裘衣。
註解：
1. 疾疫：國家出現疫病。
2. 惑亂：迷惑百姓，四處作亂。出自“《論衡·答佞》大佞奸深，惑亂其人。”
3. 食、飲： 養活。出自“《新序·節士》黔敖左奉食，右執飲曰：“嗟！來食！”餓者揚其目而視之曰：“予唯不食嗟來之食，以至於此也。”
4. 魯迅先生詩中“挈婦將雛”一語出自《新序·節士》“ 鮑焦衣弊膚見，挈畚將蔬，遇子貢將於道”一句話，表達了自己甘於貧困與為國而憂的心情。我也使用《節士》中的典故，藉此表達仰慕效法先賢的志向。
5. 履絲：穿絲鞋，比喻生活安逸。這裡表示國家有難，作為士人不能耽於安逸。出自“《小戴禮記·少儀》國家靡敝，則車不雕幾，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲屨，馬不常秣。”
6. 抆淚：擦拭眼淚，表示哀傷。出自《楚辭·九章》“孤子吟而抆淚兮，放子出而不還。”
7. 戾癘：指疫病。
8. 攘：推，驅鬼。出自《說文解字》“推也。祭祀神祇以除不祥。《禮記·月令》九門磔攘，以畢春氣。”
9. 蜮鬼：魑魅魍魎。出自《詩經·小雅·小旻之什》“為鬼為蜮，則不可得。”
10. 百川歸流：比喻民心所向。《論衡·別通》“夫人含百家之言，猶海懷百川之流也。”
11. 赫旅詩：比喻國家之怒。《孟子·梁惠王》“《詩》雲：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。’此文王之勇也。”
12. 崇德：《論語·顏淵》子曰：主忠信，徙義，崇德也。
13. 無諂無驕：富不驕、貧無諂，既不向富國大國屈服諂媚，也不會輕視其它貧窮國家。《論語·學而》子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”
14. 共裘衣：比喻患難與共。《論語·公冶長》子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。”
宗伯正曜，遠祖桐城姚氏，近祖金匱陳氏，治學師從先師孔子（周朝尊號魯姬丘子、子姬孔子，姬姓，魯國大宗伯，清康乾篡改《史記》等典籍改為大司寇，子姓），立身師從先師臥農先生（諸葛孔明，名亮，因在襄陽躬耕隴畝而自號臥農，並非世間流傳的道號臥龍），贊賓介師宗伯牖中先生，拜師時間為1988年（戊辰），拜師地點為中國山東省濟南市大明湖畔遐園西廊岳飛手書《前出師表》碑文之下。
上古參周宗伯經學（古文經學）師從宗伯牖中先生，拜師時間為1975年（乙卯），拜師地點為中國山東省濟南市趵突泉畔觀瀾亭。當時正值中國文化大革命末期，拜師儀式一切從簡，因此缺贊賓介者。
