如是我聞。 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。 於其城中，次第乞已，還至本處。 飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
“法會因由”意為本章的主要內容是法會召集的原因和背景，“分”相當於現在的“章”、“節”等。
第一品講述了佛是一個平常人，但在平凡的生活裡時時處處在修行，進入境界，穿衣，乞食，吃飯，洗足，敷座，都自然體現乞士的威儀，這就是後來禪宗所謂穿衣吃飯即是道，平常心即是道。
如是我聞：如是，這樣；我聞，我聽說。我聽佛這樣說，表示經中的話都是佛親口說的，這是為了增加佛經的可信度。
時：那時。
大比丘眾：比丘是梵語，即受了具足戒的男性僧侶，又名乞士。女性叫比丘尼。
千二百五十人：釋迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦葉三兄弟、目連尊者、耶舍長者子；六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十個弟子。
世尊：對佛的尊稱，所謂佛為三界之尊，三界是欲界、色界、無色界。
缽（bō）：僧人食具，通常用泥或鐵製成，圓形，略扁，小口，平底。
次第乞已：按順次挨家挨戶乞食。佛乞食是為被乞食者種福，所以不能擇貧富，而要按順序來，即“次第”。
洗足：佛是光腳乞食的，所以回來要洗足。
敷座而坐：整理好座位打坐。
我聽佛這樣說。那時，釋迦佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘眾住在一起。到午時該吃飯了，世尊鄭重地披上袈裟，手持缽盂，進入舍衛城中乞食。在城中按順序挨門挨戶化緣完畢，返回住處，吃完飯，收好袈裟和缽盂，洗淨腳，整理好座位，然後打坐。
在佛陀的日常生活裡面，在《金剛經》的第一段經文裡面，是涵攝了是包含了佛門的六度的修行的。
在第一品佛陀的生活場景裡 面，有六度修行。哪六度啊？
我們來看一看：乞食，給別人一個種福田的機會，這叫 佈施；
乞食要“次第乞”，要守規矩哦，這叫持 戒；
當你乞食的時候，可能會有各種各樣的 臉色對著你，那你一定要承受下來，不 管他給多給少、給好給壞，都要平等視 之，這個叫忍辱；
佛陀他老人家每天親力親為，親自地乞 食、收衣缽、洗足、坐禪，這個叫精進；
“敷座而坐”，也就是開始坐禪，這叫禪 定。
而這前面的所有的一切，都流露著般若 智慧的光芒。
所以在佛陀的日常生活裡面，有六度： 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，統統都在這裡面了。
生活中的般若智慧
《金剛經》這一講的問題：生活中的般若智慧。
《金剛 經》第一品給我們描繪了佛陀的日常 生活的一天：穿衣、託缽、乞食、吃 飯、坐禪、講法。
在《金剛經》裡面，佛陀的出場跟一般 經典中佛陀的出場是不一樣的。一般的 經典，形容佛陀出場的時候，大部分是 放光現瑞，大地震動，各種護法神都來 跟從。
但是在《金剛經》的開端，釋迦 牟尼佛他老人家親自到城裡面去託缽化 緣，這是出家人天天在做的事。
《金剛經》開端釋迦牟尼佛託缽是在表 法，它告訴我們什麼？
它告訴我們，究竟圓滿的般若智慧，不在別的地方，不在天邊，就在眼前，就在當下，就在我 們的日常生活中，在穿衣、託缽、吃 飯、洗足、敷坐之中，在日常生活中的點點滴滴之中。
世尊在穿衣吃飯這些生活的細節上，顯示了般若的妙用：
吃飯，把你的心就住 在吃飯上；乞食，把你的心就安住在乞 食上。吃飯就要全心全意地吃飯，睡覺 就要全心全意地睡覺，化緣就要全心全意地化緣，打坐就要全心全意地打坐。
佛陀就是這樣，生活在人間，修行在人 間，解脫在人間。
《金剛經》開篇所記載的佛陀的一天， 是如此的簡樸、如此的單純，卻又是如 此的富足，如此的喜悅。
因為，佛陀他老人家在生活的每一個時刻，都全然地安住在當下，全然地享受著每一個剎那的美好。
這一講我們講了《金剛經》的第一分 《法會因由分》。
這一段經文，生動地 記載了佛陀的日常生活。佛陀用行住坐 臥的日常生活的場景在表法，生動的表示，生活中處處都是禪。
第二分正是在 這個氛圍的基礎上，展幵了精微深邃的法義的探討。
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