爱心中爆发的智慧
在任何一座中，我们只挑一个章题而禅修。
在禅修时，我们依教授内容而细细思惟，沿着教授内容之思路一直分析下去，辅以逻辑、自己所知之佛经引据，甚至日常中所见到的实例，以期令自己对所修主题产生强烈而明显的感受。当这种感受产生时，我们便放下分析、思惟，而把心专注于这个感受上，令心念不散失。
在初学时，我们的心自然不受控制，即使能培养出一定的感受，我们亦无法把心停驻在此之上，所以我们必须同时留意自心的焦点所在，在心念一游离此感受时，我们又再次沿教授内容之思路，重新带出失去了的感受，然后又再次尝试把心停驻在此念之上。
以参思恶道苦的章题为例：首先我们沿教授所说内容思惟，幻想自己身在地狱道、饿鬼道或畜牲道之情况，当自己感到对此等痛苦之厌恶、恐惧及难忍时，便停止思惟及分析，而把心专注于这个感受上面。在一分心时，我们又再次重复想及地狱道等之苦况，以重新培养出刚失去了的感受……如此反复练习。
透过恒常熟习，我们便能加强分析力及专注力，从而令自己易于生出该座所欲培养之感受及令心念不散失。
以上所述，便是禅修之方法。简单地说，我们依教授内容及其它助缘，培养出特定的感受。一旦这种感受强烈地生出时，我们便紧紧地抓住它，把心停驻在其上，令自心沉浸于此念之中，越久越好。
在初学时，我们每一座不必修太长时间，否则便可能产生厌恶禅修的反效果了。在开始时，我们用两小时、一小时甚至单单半小时进行禅修正行便足够了。
在自己习惯于禅修后，我们才把每一座的时间逐渐延长。总而言之，座时太短会导致没有足够时间培养觉受，座时太长则会令自己对禅修产生厌恶、反感等反效果，所以我们宜依个人经验及耐性而自行试验及调整每座之长短。
可是，不论我们有多累或多忙，我们绝不中断禅修。如果我们在某天中特别忙碌或是病倒了，也应该强逼自己至少仍上座略修片刻，以保持每天禅修之习惯及其惯性力量。以上教授普遍适用于绝大部分章题的禅修，但在初修禅定时，我们应改以把每天分为十多、二十段更短的时段而修，因为这样比较有利于禅定的进步。
菩提道次第修持章题的先后排列，是有其逻辑性的，各章题环环相扣，下一环节的成功建基于对上一个章题的觉受。如果我们随意挑一个章题来修而不依次序进行，效果并不会显著，所以我们应从第一个章题始修，一步一步地顺序修成，直至最后一个章题。
如果要依最严格的传统，我们应把第一个章题修至觉受坚固及合格，然后才可以开始修第二个章题，如此经年累月地慢慢修上去。有些章题需要我们每天禅修、每座均修同一内容，这样地持续好几个月甚至几年时间，方能得到坚固的觉受。另一些章题，则可能只需较短时间。
以上这种方法，是最有效的成就方法，但我们亦可以选择以涉猎的方式进行禅修，譬如说我们可以顺序对每一个章题禅修一周、两周乃至一个月，在此期间的每一座中，我们对此内容尽力培养或多或少的觉受，在期满时我们便移至下一个章题，而修习一周或两周等等，这样地顺序修上去，直至我们完成所有章题为止。
这样修的话，我们虽未可说是圆满了任何一章题的修习，但却可以在大半年至几年之间完成整个循环，而对每个章题皆有所认识，以种下习气及因缘。在完成一个循环后，我们既可以开始一个新的涉猎式循环，也可以改以前述之最有效方式进行较严格的修持。
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