開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
【舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德。】
“舍利弗啊，就像我現在這樣，稱揚讚歎阿彌陀佛及諸佛的不可思議功德，無量如來們也稱揚讚歎我釋迦牟尼佛的不可思議功德。”
釋迦佛對諸佛的稱揚讚歎是非常多，講了很多世界的佛陀的事情，但在《彌陀經》裡卻用了“就像我現在這樣稱揚讚歎”，這句中並沒有把過去宣講他方世界諸佛功德的事情算在裡面，而是僅在《彌陀經》中釋迦佛就已經稱揚讚歎了諸佛，這個事情什麼時候做的？釋迦佛對諸佛不可思議功德的稱讚在哪裡？前面我們最容易看到的是：六方諸佛出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。而這六方諸佛的行跡等等在本經確實沒有提到，我們在分享的過程中，幾乎是在每尊如來的聖號上都粗略地挖掘了一下，也能借由佛陀的巧妙安排和諸佛的名號窺探一點彼佛的行跡。
隨後提到如何叫做“一切諸佛所護念經”，這裡又深入到聽聞到其中諸佛的名號，就可以獲得來自彼佛的加被，這是不可思議的。從我們的角度獲得諸佛加被是不可思議的殊勝待遇了；而從諸佛的角度，念念擁護眾生、護念眾生，是諸佛不可思議的功德之事。雖然我們不知道彼諸佛等種種行跡，不知道他發下何等的願，不知道他的世界是什麼樣的國土，可是這無量諸佛藉由稱揚讚歎阿彌陀佛和極樂世界，而成就了不可思議功德；於是話轉過來說，若我們也稱揚讚歎阿彌陀佛和極樂世界的種種不可思議，是否也會有無量功德呢？
這一句看上去很簡單的連接句，埋藏了一個大秘密。諸佛讚歎阿彌陀佛和極樂世界是有不可思議功德的，那麼我們有樣學樣，也讚歎阿彌陀佛和極樂世界，我們也必得無量功德，只是我們聞佛名號可得加被，菩提不退，而我們暫時還無法加被其他眾生，我們還是被救度眾生。
諸佛間相互地稱揚讚歎，這又是什麼意思？經文中說到：如來的事情，只有如來才能知道；佛智慧的深廣也只有佛才能曉知，就算等妙覺的大菩薩也不能知其少分。這個稱揚讚歎不是走過場，你誇我了，我也誇一下你。那麼佛陀是需要讚歎的嗎？如果佛陀需要讚歎，這是如來有我相、有人相、有眾生相、有壽者相、有法相、有非法相，肯定就不是如來的境界了。
既然已經是佛陀了，為什麼那麼重視讚歎這個事情？如剛剛說這裡埋藏了一個秘密，讚歎是一種行持，也就是修行的一個部分。在《普賢十願》裡第一是禮敬諸佛，第二是稱讚如來。看上去沒什麼區別，但是第一願禮敬的是眾生的佛性，是穿越外在形式直接達到本源的，對這無上佛性的禮敬，並非是這個色身軀命做了多不可思議的事情，並非是這副軀體值得恭敬。
第二願中稱讚如來，這如來就是果地佛，真正達到如來的境界，這本身就是很不容易的事情。雖然諸佛很多，但是眾生更多，能披宏誓鎧入生死界，示現破除塵牢，降服魔怨，壞生死局，這本身就是很難很難的事情，諸佛如來都做了這樣的事情，這裡有惺惺相惜的意味在其中。
佛陀示現成佛，並非是向大眾宣告自己成佛，而是告訴大眾：我可以走到這，你們也都可以！這就給了無量眾生以信心和鼓舞，並在佛陀示現的日子中廣宣法教，利樂有情，這也是很難很難的事情。能達到這種境界是值得讚歎的，佛與佛都是這樣辛苦勳勞，所以這裡面的艱難也只有佛與佛才能了知。於是這個讚歎裡又多了一層體恤和關懷，體恤成佛的辛勞，關懷教化眾生事業的進展；而我們要讚歎佛陀出現於世的勇猛精進，大雄大利，廣大慈悲，為一切眾生做眼，為一切眾生做演，為一切眾生坐晏了。
這裡十方諸佛和釋迦佛演了一齣戲——互相讚歎，也為我們提點出另一個修行內容，就是要學會讚歎。那麼讚歎什麼呢？國人的讚歎確實做得不夠好，也包括我在內，亦如現在世間上的讚歎多是對外在的樣貌等等，可是這種讚歎真的是太浮誇和不真誠。當我們要去讚歎一個人，一定是他有值得讚歎的地方，他長得好看，是因為遺傳得好、教育培養得好、也可能是手術做得好，這些都是浮在面上的，並非是靠自己努力獲得的；而現在的國人確實很吃這一套，在大街上喊美女，一水都回頭，不管自己長成什麼樣都自信自己是美女；就像有的地方叫服務員，你得喊靚仔啊，就算長得很難很醜，你也得喊他靚仔，不然不理你。
這種讚歎並不好，我們要學會去觀察對方內在的美好，內在值得尊重讚歎的品質，而非是你買了一個包治百病的包包，他穿戴了一套幾十萬的服飾，或者開了什麼樣的好車，住了什麼樣的豪宅，這種外在的東西永遠不可能替代內心的品質，而如果我們只去關注外在的這些，內在的美好就蕩然無存了。很多人都盲目地投入到整容中，一水的范冰冰，一水的baby，這是錯誤的價值導向，這也是錯誤的價值觀使然。
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