- 由於我是根據天賦的光明在維護真理，所以不管我的成就如何，它本身就是一種永不會使我失望的報酬，而我將會在我內心深處獲得這種報酬的。 ——《論科學與藝術》第175頁
- 人的自由並不僅僅在於做他願意做的事，而在於永遠不做他不願做的事。——《一個孤獨的散步者的遐想》第109頁
- 任何剛勁的東西，任何偉大的東西，都不會從一支唯利是圖的筆下產生出來。——《懺悔錄》第497頁
- 凡事可以用金錢得到手的女人，在我的眼裡，她們所有的動人之處，都會蕩然無存，我甚至懷疑我是否還願意跟這種女人在一起。——《懺悔錄》第41頁
- 我的財富的第一個用場是用來買得閒暇和自由，其次是用來買得健康，如果健康可以用錢買得到的話。——《愛彌兒》第509頁
- 對於一個善於理解幸福的人，旁人無論如何也不能使他真正潦倒。——《一個孤獨的散步者的遐想》第23頁
- 雖然我不比別人好，至少和他們不一樣。大自然塑造了我，然後把模子打碎了。——《懺悔錄》第一頁
- “我活到老學到老”。梭倫晚年經常吟詠這首詩。——《一個孤獨的散步者的遐想》第36頁
- 我時時刻刻要儘量地接近自然，以便使大自然賦予我的感官感到舒適，因為我深深相信，它的快樂和我的快樂愈相結合，我的快樂便愈真實。——《愛彌兒》第509頁
- 他的自愛心便會叫他認為他的地位並不取決於別人如何評定，別人對他的冒犯、報復、虧待、輕侮和不公正，往往可以視同不存在。 ——《一個孤獨的散步者的遐想》第140頁
- 一個人拋棄了自由，便貶低了自己的存在，拋棄了生命，便完全消滅了自己的存在。而自由乃是他們以人的資格從自然方面所獲得的稟賦。——《論人類不平等的起源和基礎》第137頁
- 自由既是人的一切能力中最崇高的能力。——《論人類不平等的起源和基礎》第136頁
- 文明人毫無怨聲地帶著他的枷鎖，野蠻人則絕不肯向枷鎖低頭，而且他寧願去風暴中享自由，不願去安寧中受奴役。——《論人類不平等的起源和基礎》第133頁
- 最盲目的服從乃是奴隸們所僅存的唯一美德。——《論人類不平等的起源和基礎》第145頁
- 如果只有一個統治者，你就得聽憑這個沒有什麼理由喜歡你的主子的擺佈；如果你有好幾個統治者，你就得同時受他們的虐待和瓜分。 ——《論政治經濟學》第3頁
- 某一些人始終只服從於法律，而另一些人不久便聽命於主人。——《論人類不平等的起源和基礎》第140頁
- 人民之所以要有首領，乃是為了保衛自己的自由，而不是為了使自己受奴役，這是無可爭辯的事實，同時也是全部政治法的基本準則。 ——《論人類不平等的起源和基礎》第132頁
- 美好的風尚在很大程度上能促使每個人都能隨遇而安。——《論戲劇》第168頁
- 社會輿論，這個人世的主宰者，是不服從國王的，國王本人反而是它的奴僕。——《論戲劇》第98頁
- 政府靠什麼方法去影響社會風尚？我的回答是靠社會輿論。——《論戲劇》第88頁
- 統治者是法律的臣僕，他的全部權利都建立於法律之上。同時，由於他享受著法律的一切好處，他若強制他人遵守法律，他自己就要更加嚴格地遵守法律。——《論政治經濟學》第9頁
- 人人都可以刻石立碑，或者賄買神諭，或者假託神靈，或者訓練一隻小鳥向人耳邊口吐神言，或者尋求其他卑鄙的手段來欺騙人民。——《社會契約論》第58頁
- 一個管理完善的政府，根據任何理由，也不能准許有人不遵守法律。對於有功於國家的人應該獎以榮譽，但絕不獎以特權。——《論政治經濟學》第10頁
- 人一旦戰勝了良心的責備，便不會怕那些並不那麼嚴厲且為時較暫而又有逃脫的希望的懲罰。——《論政治經濟學》第13頁
- 政治上的差別，必然會引起社會上人民間的差別。——《論人類不平等的起源和基礎》第142頁
- 一般說來，要求那般實際上是主子的人捨棄他們自己的利益，而照顧任何其他的利益，那是滑稽可笑的。 ——《論政治經濟學》第7頁
- 統治者很可以通過把用這隻手從人民那裡取得的東西，用另一隻手再給予人民的辦法，來使人民處於更加附屬的地位。——《論政治經濟學》第30頁
參考書目《盧梭如是說》。
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