一 打坐的姿势难点和站桩的助益了解打坐的朋友都知道，最好的打坐姿势是两腿双盘的跏趺坐，也称“七支坐法”。
七支坐法（跏趺坐）
“根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。”（南怀瑾《静坐修道和长生不老》）
七支坐法的姿势非常殊胜，但对于初学者来说困难重重，仅仅第一支——双盘足就把无数人拦在了门外，其困难主要有两个：腿麻和腿疼。
打坐姿势难点1：腿麻对于腿麻的原因，南师给出了明确的说明：
“根据通常开始练习静坐的统计资料，十之八、九，便是静坐时，经过一段短暂的时间以后，首先引起感受上的压力的，便是两腿发麻或发胀。于是促使浑身酸疼或不安，甚至，连带引起心理的不宁静……倘使从静坐的经验来讲，这种现象，并非完全是血管被压制的关系，实在是气机开始发生了反应的作用。因为气机在筋脉血管肌肉之间，不能畅通流行，所以有了胀痛麻木的反应感觉。换言之，这便证明了在生理上的阴蹻、阳蹻的气脉上，已经有了后天的障碍。
反过来讲，当腿麻到不能过分忍受时，只须轻松的放开两腿，慢慢地让它自然舒畅之后，便会感觉到由于经过这一段短暂时间的压迫，而换得新奇的舒服和快感。事实上，当静坐工夫到达某种适当的阶段时，无论盘腿或不盘腿，这种新奇而舒服的快感，是长期永恒地存在。此时，虽然长期盘腿而坐，不但没有妨碍，这种舒服和快感，反而愈来愈盛。”
“修习静坐作工夫，如果气机没有到达两腿双足而畅通四肢的神经未稍，等于一株枝叶枯落的枯木，虽然干身尚未朽腐、那也只是“不亡以待尽”而已，毕竟未能恢复生机。” （南怀瑾《静坐修道与长生不老》）
南师明确说明，双盘时的腿麻是由于气血不通，尤其是阴蹻和阳蹻脉不通，这时要及时放松。同时强调，如果静坐时不能把两腿气脉打通，只是枯坐，则没有任何意义。
练习站桩，则可以解决打坐时腿麻的问题。马老在《顶天立地的功夫》中提到：
“你看为什么他们打坐的，站这桩更好呢？打坐盘着腿，有时候时间长了，腿麻，所以站起来站会儿桩，它是通的，通了以后再打坐就不那么麻了，这应该是有好处的。”
奇经八脉中的阴蹻和阳蹻脉，都起于足跟，站桩时体重70%在后脚跟，也正好刺激到这两条脉，很多桩友初学时脚后跟疼，其实就是正在打通气脉的反应。同时马老桩功的姿势通过拉直足太阳膀胱经、调直督脉、松命门等一系列动作实现培补肾气、增加气血总量的效果，而阴蹻脉为足少阴肾经之别脉，阳蹻脉为足太阳膀胱经之别脉，必然会更加通畅。
阴蹻和阳蹻脉
打坐姿势难点2：腿疼事实上，很多人连腿麻这一步都到达不了，只是把腿扳上去就已经疼得要命，忍不了一会儿就要放下来。本来打坐是为了入定，结果变成了忍疼，有很多人坐了几十年都过不了这一关，修定根本无法上路。
这主要是身体的柔韧性不够导致的，包括腰、胯、膝盖等部位的肌肉、韧带长度和弹性不够。双盘打坐起源于印度，须知印度地处热带和亚热带，年平均气温很高，人的身体容易放松，柔韧性也好，能发展出瑜伽这样包含高难度体式的独特运动方式也与此有关，因此练习双盘打坐并不困难。而中国大部分地区处于温带，人的柔韧性一般，到了冬天寒冷的时候，腠理闭藏，肌肉韧带收缩，做柔韧性动作难度更大。如果强行盘腿，很容易拉伤肌肉，落下病根。有不少出家人打坐不得法，腿上有很多筋疙瘩，就是肌肉拉伤了。从解剖学上讲，不放松时打坐也会导致膝关节两侧的韧带容易受力不均，导致O型腿。这时最好在明师的指导下做针对性的放松练习，尽量不要生扳硬扛。违背自然，就不是道了。
以前寺里僧人修行不只要打坐，还需要配合走路，即“行香”，目的之一也是消除疲劳，促进血液循环。达摩祖师当初在少林寺传授僧人“易筋经”，也是为了对治打坐不当而产生的禅病。马老在书中也提到了盘腿和放松的关系：
“有些人天生的盘腿就是不受力，很放松的，比如东北的老太太从小就做针线活，在火炕上盘腿一坐很自然，坐半天也不麻。像现在成年人你想盘腿得使劲扳，好容易扳上去了，一会儿就受不了了，放下来，待会再扳上去。慢慢也是功夫，练着练着扳上去了，但坐不了一会儿就麻了，膝盖疼了，我建议你下来站一会。”
站桩不仅可以缓解腿部的疲劳，还有助于放松，增强身体的柔韧性；同时会促进筋骨的生长，加强关节的稳定性，对打坐是非常好的助益。
打坐姿势难点3：脊柱直竖
对于打坐的身姿，南师强调：
“倘不调正姿势，随意而坐，曲背弯腰，久必成病，故修禅习坐者，或致气壅，或致呕血，色身禅病，坐是丛生，可不慎哉! ”（南怀瑾《禅海蠡测》）
脊柱直竖这一点看似简单，其实隐藏着很多细节，并不容易做到位。很多人打坐出偏，都是因为没有调直脊柱。七支坐法对直脊的要求是：“使背脊每个骨节，犹如算盘子的叠竖（南怀瑾《静坐修道与长生不老》）。”脊柱与人的健康关系极为密切，五脏六腑都挂在脊柱上，主要的神经也藏在椎管里。事实上，现代社会没有几个人的脊柱是完全健康的，要么侧弯，要么驼背、椎间盘突出等等；而只要调直脊柱，身体的大部分疾病都会迎刃而解，这里面涉及到经络、气脉、经筋等诸多方面的道理，限于篇幅，在此就不详细介绍了。内家拳要想真正入门，前提也是掌握调直脊柱的方法。
站桩作为内家拳的核心功法，最重要的一点就是调直脊柱，包括松腰、转胯、抱臀等一系列动作要领。本文一开头提到的站桩后打坐功力大长的桩友们，主要是得益于掌握了调直脊柱的方法。
综上所述，站桩对打坐确实有很大帮助，非常适合作为打坐的入门和辅助功法来练习。
然而马老在书中进一步提到，站桩其实和打坐一样，也是一种修道的方法，并明确地提出“立禅”的概念。这里面就大有文章了，相当为修行于开辟了一片新天地。
二 坐是禅，立也是禅
首先我们要了解几个非常容易混淆的概念：禅、禅定、禅修、禅宗。
“‘禅’一名词，即为梵语‘禅那’转音，通常谓之‘禅定’。凡‘禅观’、‘止观’、‘瑜伽’等学，皆摄于其中。由博地凡夫而至成佛，皆以禅定为阶。小乘之析有入空，断惑证真，非禅莫属。即大乘六度，亦必经禅定而入般若智海。故禅定之学，实佛法镃基也。”（南怀瑾《禅海蠡测》）
“‘禅宗’，是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。在佛学中，“禅定”是大小乘共通行持修证的方法，‘禅定’的原名为‘禅那’，又有中文的翻译为‘静虑”，后来取用‘禅”的梵文原音，加上一个译意的“定”字，便成为中国佛学惯用的‘禅定’ 。禅宗，虽然不离于禅定的修证，但并不就是禅定，所以又名为心宗，或般若宗。……禅宗的禅并不是注重机锋转语的口头禅，禅宗不离禅定修证的工夫，以期达到明心见性成圣成佛的极果。”（南怀瑾《禅宗与道家》）
简而言之，“禅”和“定”意思相同，表示一种身心的工夫境界；“禅宗”是佛法八万四千法门中的一种；“禅修”是达到禅定境界的修持方法，包括印度的瑜伽、中国道家的丹道等，本文探讨的坐禅、立禅也属于这个范畴。
修禅定的方法有很多，打坐只是其中的一种方式：
“又复所谓禅定者，非独指跏趺禅坐而言，如执跏趺禅坐而言定，则四威仪中，独以坐相为法矣。无论宗门或修止观禅定者，要当于行、住、坐、卧四威仪中，处处薰习。” （南怀瑾《禅海蠡测》）
“附带地说明一下静坐，与密宗、以及瑜伽的关系。静坐，俗名叫做盘膝打坐，自汉、魏以后，从印度佛教传入修习禅定的方法，对于锻炼形态、收摄身心，使其走入静定境界的一种方便。这种盘膝静坐的方法，原始便是印度古老瑜伽术的一种姿态，并非佛法的究竟，也非就是道家修炼神仙内丹道法的究竟，只是可以通用于一切修养身心性命的姿态与方法而已，在道家而言，唐、宋以上的丹经，很少讨论到静坐的关系。但是，静坐是一种助道的法门，是普通可用的一种良好的修养术，那是毫无疑问的。如果把静坐就与神仙修道或佛学禅宗的禅，混为一谈，那是错误的。”（南怀瑾《禅宗与道家》）
“阿弥陀佛像多半画的塑的是立像。从外型说，代表度人无休歇。立有立的样子，要像阿弥陀佛的样子，眼睛眯成一条缝。慈悲祥和，行住坐卧都可以修行。 ” （南怀瑾《习禅录影》）
中国传统神仙形象大多为站立姿势
佛教中的西方三圣也常画为站立姿势
“行禅、立禅、坐禅、卧禅，都是禅。看你有没有智慧，不要拘泥于某一种形式。”
“好多参禅的人是打坐，往那里盘腿一坐，也很枯燥，当然他们有追求，追求成佛啊、成道啊、成仙啊。像咱们练这个功呢，实际上也跟修道是一致的、统一的，坐是禅，立也是禅嘛。在汉朝之前，在佛教引进中国之前，并没有打坐的概念，练气以站为主。后来道家也打坐，为了修内丹。后来据传，张三丰感觉打坐非常枯燥，他就创了内家拳。”
“其实站桩就是修，为什么呢？他们认为禅就是盘腿坐着，其实不然。立也是禅、坐也是禅。”
禅修不仅限于坐的姿势，立也可以修禅，这一点没有问题。但坐的方式有很多，儒、佛、道三家的静坐姿势历来相传有96种之多，唯坐禅以七支坐法为最佳，其中有很深刻的道理。而立的方式也有很多种，为什么说站桩属于立禅呢？
再看看南师对第一支——双盘（跏趺坐）的解读：
“坐禅姿势，采取毗卢遮那佛七支坐法，虽不明言专注气脉，而其功效，已蕴涵其中。两足跏趺，使气不浮，易沉丹田，气息安宁，心易静止，气不乱行，渐循诸脉流动，反归中脉，迨其脉解心开，妄念不生，心身两忘，斯入于大寂之境。如其心脉不宁，而云能得定，绝无是事。”（南怀瑾《禅海蠡测》）
从气脉修行的角度完全可以达到相同的效果，还不必经过“熬腿”这一关，相当于站着打坐，轻松舒适。当然，只有腿站对了才有这样的效果，如果屈膝过多变成“蹲桩”，必然腿累心烦，不仅不能禅修，还对身体有损伤。
站桩时（图2）体重完全由腿骨支撑，腿前侧肌肉最大程度放松，上半身如同坐在高凳上，相当于站着打坐
对于打坐姿势和效果，南师这样描述：
“如依法修持，身体本能活动发生作用，气机流行，机能活泼，大乐现前，光明流露，皆为禅定过程，乃心身动静交互摩荡所生现象，概不可著，执之即为魔境，致成向外驰求。若修定合法，心身必得利益，如头脑清凉，目明耳聪，呼吸深沉，四肢柔畅，甘粗粝若珍馐，宿病消除，精力充沛。”（南怀瑾《禅海蠡测》）
如果站桩到一定程度，也完全可以取得以上效果。
三 站桩禅修的方便
现代运动生理学认为：正确的坐姿来自于正确的站姿。对现代人而言，平时坐的多，站、走都少，且坐姿不良已成习惯，打坐难上加难；站桩则有助于恢复良好的身姿，既能塑形又能修行，是更方便的禅修方法。除此之外，站桩相对于打坐还有一些别的方便：
1 、抗寒打坐时要注意保暖，否则易受风寒。南方及藏地很多出家人身体寒湿，多是因为冬天寺中寒冷，保暖不利，打坐受寒所致。站桩培补阳气，不仅不惧寒冷，还能把体内原有的寒湿祛除，让身体更健康。
2 、场地自由打坐需要坐垫等坐具，需要一定的场地；站桩更加自由，随处可站。
3 、饱食可站饱食后不可打坐，而站桩则不受限制。
4 、不易昏沉打坐易昏沉，而站桩不易发生这种现象。
5、 安全 站桩的安全性远胜于打坐，如果姿势正确，完全没有出偏的风险。这一点非常关键，也是马老功法最宝贵之处。
关于“出偏”：有很多人自修打坐，内气并不在正确的路线运行，而是到处乱窜，在内功修炼中称之为“出偏”，也就是俗话说的“走火入魔”，属于禅病。练功出偏的问题，医生束手无策，按百岁老道长张至顺的话来说，“就是神仙也难治”。出偏的原因有很多，有姿势不准确导致的，有身体的旧疾导致的，有守窍和用意过度导致的等等。病情也多种多样，轻则头晕头痛、手舞足蹈，重则精神分裂、突发脑溢血、心脏病等等。在上个世纪末中国流行气功时，练功出偏的人不计其数。
上世纪八十年代气功热时期的景象
6、 养生效果更好从养生的效果来看，站桩的效果远胜于打坐。这一点相信各位桩友都有切身的体会。如果只是想祛病强身，站桩无疑是最好的选择。如果想修道，也最好先解决健康方面的问题。南师感叹道：
“你们什么时候打坐？白天太忙，事情忙完了洗把脸，快要睡觉时要打坐了，那不是打坐，那是要睡觉休息了嘛！那时打坐又有什么用呢？然后说坐了三个月还没有功效！怎么没有功效？你没有死掉就是功效，这是很简单的事啊！所以修道要精神旺健时修。
我常常说，真要打坐先去睡觉，睡够了精神好的时候才来打坐，使太阳流珠（精神思想）不外放，能够制伏得住，静得住，那个打坐才叫修道，叫静坐。你们累得不得了时打坐，那是在休息；病得不得了再打坐，是想治病，你病不恶化已经功效很大了。老得没办法了学打坐，自己叫做修道，能慢一点死，那已经功效很大了。修道不是这样的啊。”（南怀瑾《我说参同契》）
相对于打坐，站桩确实称得上身心双修的方便法门，非常适合现代人。站桩禅修，也已经不是一个设想，而确实得到了桩友们的认同。有一位习练者曾出家多年，有二十多年的禅修工夫，水平很高；在接触了站桩后，大力推广以站桩的形式禅修，常说“要是我早知道有这种方法，可以少吃很多苦头”。
若大家有缘遇到精进用功的修行者，可随缘为其传授站桩禅修的方法，助其修行，功德无量！
需要说明一下，这里将立禅与坐禅做了对比，并非要分出孰高孰低，舍此执彼，而是为真正的禅修提供更多的方便，切实做到“于行、住、坐、卧四威仪中，处处薰习”。
希望大家不辜负老前辈们的努力和对我们的期望，精进修行，自利利他，重开吾华绝学！
林海荣
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