正氣存內，邪不可幹。是大家極熟悉的文字，它出自《素問·刺法論》中。 對於何為正氣？也許還有很多含糊不清。
其實，在《內經》的體系，正的定義是確有所指的。在《素問》的“五運行大論”以及“六微旨大論”都有如是言：“非其位則邪，當其位則正。”故而所謂邪氣正氣，就是當位之氣為正氣，非位之氣為邪氣。
在中國文化裡，時位是一體的，所以當位非位實際就是當時非時的問題。比如夏天的當時當位之氣是熱，而非熱的諸氣，象是寒冷，便被視為邪氣，餘者以此類推。
當時當位細分起來，就是當下這一刻，離開這一刻便是非時非位。《大學》的八條目用了正心一詞，由此我們亦知正心亦就是當下之心，或曰心不羈絆於過去，亦不妄想於將來，時時處於當下，便可謂正心了。
對於當時當位當下，《內經》還用了太過不及來表達，失於當下，該來的未來被視為不及；不該來卻提前到來被視為太過。不及用補，太過用瀉，所以中醫的補瀉亦不過是扶正的手段。
按照上述經義，正涉天人，本無內外，為什麼經中要格外強調“正氣存內”呢？實在地說，只有內在的正才具決定性的作用。內在的正其實就是心正或曰正心，《大學》裡面的修身必以正心為前提就是這個道理。
什麼因素會影響到這個內在的正？或者說什麼因素會影響到正氣存內呢？《大學》裡例舉了四個方面，即有所憤懥；有所恐懼；有所好樂；有所憂患。四者概括起來，亦就是情緒，因此我們需要認清，情緒是最困擾“正心”，是最容易導致正氣不存內的因素。
情緒之所以最能影響正，乃因情緒最為二元對立的特質。過去看《中庸》，總以為子思將“喜怒哀樂之未發”作為“中”，作為“天下之大本”，太有些小題大作。今日從二元對立的層面來看，則只有讚歎的分了。
因為對立就不可能有中，而一旦超越對立，中自然就擺在那裡，這不就是“喜怒哀樂之未發謂之中”嗎？！因此，若然困在喜怒裡，就必然陷於二元對立的糾結不能自已，如此便無中可言，無中，正何由出？故而中正往往同言。
只是作為普通的人，實在無法擺脫情緒，亦可以說，整個世界的努力方向便是為了製造情緒。現實世界裡，人們把情緒分為好壞，並試圖使世界向好的情緒方向發展。而在《中庸》裡，似乎所有的情緒，既便是喜樂，都沒有被看好。一方面，喜樂的後面就隱藏著哀怒，它們遲早要登臺；另一方面，只要是情緒，都會無一例外地具備干擾中正的特質。這是聖人對待情緒的基本態度。
既然現實社會不可能沒有情緒，很難做到“之未發”，那麼，如何使這些發出來的情緒不構成傷害？這便有一個“中節”的問題。“發而皆中節謂之和”，和便無傷人之虞了。
中節即是恰到好處，即是沒有過也沒有不及。讓情緒恰到好處地表達出來，其實是很有難度的。現實裡我們要麼將情緒深埋在心底，以致抑鬱、發瘋、跳樓，要麼就天天人肉炸彈似的，既傷人又傷己。
中節之所以困難，是因為我們各持己見，執持一端，這樣便使得本來有限的情緒變得無限。《論語·子罕》有孔子的一段問答：“吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”這段問答我未必全懂，不過用在此處，倒覺得挺當機的。
執持一端會使有限的情緒流於無限，乃至沒完沒了。看一看每一個充滿矛盾的家庭，無不如此。每天為了同樣的事情爭吵，生命不息，戰鬥不止。如何使情緒中節？不至流於無限？孔子的經驗告訴我們：叩其兩端而竭焉。執持一端，死咬住這點理不放，便就沒完沒了，若能叩其兩端，也就罷（竭）了。
叩其兩端何以就能竭焉？子思在《中庸》裡引用了孔子的另一句話，也許能夠幫助我們明白。其謂：“執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎？！”後世將這句話作了簡化，叫：執兩用中。執兩也好，叩兩也罷，不過為了用中，用中的什麼呢？用中的作用！關於中的作用，《中庸》用了一個字來表達，這就是：和。和一旦生起，情緒便消於無形。
偏執產生情緒，情緒又不斷激化偏執，致使我們遠離中正平和。 中正是生命的基座，偏離中正，生命的大廈必然傾斜坍塌。
山西南部有一個聞喜縣，出過不少人才，縣名雖為武帝所賜，但聞喜真正的出處還在《孟子·公孫丑》裡：“子路，人告之以有過，則喜。”後世徑稱“聞過則喜”。子路位列“孔門十哲”，可對於一般人而言，很多的情緒都由“聞過”而起。亦可以說，聞過實在是考量我們把控情緒的關鍵。孔子在對自己一生的評價裡，到了六十，即稱耳順。所謂耳順，就是聽到各式各樣的言辭都不會干擾情緒，或者因各種言辭泛起的情緒都不會左右自己。當然，諸言辭中，又以指責批評甚至無中生有的誹謗一類的言辭，最能令人不悅！
前些天，因為自己的草率在微博上轉發了一條未經確實的私信，給當事人及部分同道帶來了不良的影響，儘管自己用能夠想到的三條途徑作了道歉，但仍遭致尖銳的批評。這些天來，不時地浸染在這些激烈的言辭裡，一份憂悶揮之不去。看來情緒一旦落到自身，真還難以自拔。算算不到一年便要進入六十了，可離耳順真還遙遠。
當其位、當其時為正，從外而言，是四時當令之氣，從內而言，便是時時處於當下。我們從正的造字可以看出，正從止、從一，故《說文》言正為：一以止。換一個說法就是：止於一為正。止於一，其實亦可看作止於中，因為唯中有一，離開中，便成二了。吾善養吾浩然之氣，是孟子的一句名言，若能止於一，時時處於當下，便就是養吾浩然之氣，便就天人渾然一體，如此邪何以幹呢？
我們之所以將情緒擺得這麼重要，是因情緒最容易將我們留在過去，太多的時候我們會因為過去的不快而糾結不已，總想討個公道，於是陷入憤懥；情緒亦會將我們逼向將來，併為此憂患，總之它老是使我們遠離當下，遠離浩然正氣。
情緒是自我的影子，或者說是自我的化身，我們品一品公正這個字眼，再看一看偏私，也就知道，只要被情緒左右，便無什麼公道可言。或者說只要我們處在情緒之中，便不知道公道了。情緒是如此可怕的東西，實在需要我們去警覺，但情緒又是一個很好玩的遊戲，透過這個遊戲我們可以很方便地發現自我，發現偏私，發現了怎麼辦？還得用聖人的方法：克己復禮！克己就是克除自我，破除偏私，私我一除，所剩即禮即公，因公而有正，因正而離偏，情緒便自然弱化。
《身體，是情緒的地圖》
中醫一直講致病的幾個因素，無非是六淫七情，六淫是我們可以抵禦的，風邪寒暑燥溼，通過我們的皮膚進入我們的身體。熱了可以找個陰涼地，冷了多穿一些，只要我們起居有節，能按四時而生，符合自然規律，就可以抵禦外界之病。而七情對身體的影響比較複雜。
1.不良情緒引發能量失衡
哈佛大學曾有一個調查：90%的病來自我們的內在，來源於我們的情緒。大部分癌症病人與父母關係不好，負性情緒過多，抱怨消極情緒在生命中佔大多數。
黃帝內經裡有五臟與五志之說，每種臟器代表一種能量，代表一種情緒。其實情緒就是一種能量，如果我們長期處於某種強烈的情緒當中，它會形成一種物質留在我們的身體裡，阻礙我們吸收正常的身體養分，造成身體器官功能失衡，從而破壞身體內部平衡系統，造成疾病。
2.傷胃經的情緒：委屈、怨人
打個比方，當一個人心中有委屈和害怕的時候，心裡會聽到一個“木”的聲音，聞木聲則惕然而驚，這傷的是胃經和腎經，人時常會有吐的感覺，腰會很不舒服，皮膚會很粗糙，而且長向心肉，肚子大，腿很細，當這樣的情緒起來的時候，人想喊。
胃經是從我們的第二個腳趾，沿一定的路線，通過心包，到我們的臉上。當我們受到很大委屈，堵住我們的胃經的時候，一是影響我們的胃，二是影響我們的心臟。在中醫中，心臟是君主之官，神明出焉，主神明。當心包受到傷害，被萎弊的時候，人就失去了理智，失去了認知。
3.傷腎經的情緒：驚嚇、恐懼
而關於腎經，當我們受到驚嚇的時候，我們會覺得我們的脊椎從後腦處嗖的一下涼了下去，會一直涼到我們的肛門和骶骨。中醫中說，恐使氣下。當我們有恐懼的時候，感覺我們的氣從後腦處，一下向下，聚集到我們的腎經上。
4.傷脾經的情緒：思慮過度
容易焦慮的人，就是思慮過度，會傷脾，人的體型就會佝僂著，背隆起，因為在焦慮的時候，身體會攣縮。相由心生，當你的情緒是如何的時候，身體體型就會變化，會按照你的情緒去塑一個型出來。
這樣的人，肺經和脾經就會出現聚結，背部會有隆起。思傷脾，脾為土，土生金。思慮過度，會生憂，憂傷肺，而肺主皮毛。所以，長期思慮過度的人，會容易得皮膚病。在治療很多皮膚病人的時候，需要去了解一下病人的情緒，大部分的皮膚病人，都與其情緒有關。
看起來，情緒比外界的環境不好更影響我們的身體，所以體內環保，還需從情緒入手。
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