一座城市的称谓，无论是古是今，总有某一特定的指向。作为一级行政建制，今“西秀区”之得名，肇于2000年“撤并建”时，由原县级安顺市与安顺县合并后更名而来，为什么以“西秀”冠名呢？人们自然会想到城市中心的西秀山，这一突出的地理特征很快便成为城市更名的首选。如今，当人们已习惯这一称谓后，重新来认识西秀山，除了地理表征外，究竟有哪些历史文化现象值得我们永久地纪念呢？
西秀山远眺 蒋旭英 摄 蒋晓昀 提供
西秀山的记载,最早见于明代弘治年间（1488-1505）的《贵州图经新志》,该志卷十四“普定卫军民指挥使司”中记有:“西秀山，在卫城内西，山形蹲踞如虎。林木葱郁，上有浮屠石塔七级，屹然为卫之壮观焉”。该志绘有《普定卫地理之图》，为迄今发现的550年前安顺最早的地图。从图可见，在老城的整体格局中,有两座小山被四周城墙圈围其中，显得异常突出，这就是西秀山和东胜山。该志又列:“东胜山,在卫城内东南,高数仞,长倍之。俗名青龙山”。由此可知“西秀”与“东胜”互为对应,皆因老城南向布局以南门为轴点而起。
不过在西秀山处所注文字为“白虎山”,联系该书条目有“山形蹲踞如虎”字样,也就是说, 起码在550年前西秀山又称白虎山。与东胜山俗民青龙山相应合,为古时城堪舆风水所系，今新大十字南街口处为南城门,居中而立,左有青龙、右有白虎，虎踞龙盘，是为地灵人杰之相。
随着民国以后古城墙的拆除，老城的界线也随之打破，平缓延绵的青龙山被大片民房覆盖，西秀山则凸显出来，古有“黔境第一山”之称。加之山顶有石塔一座,山北为圆通寺。自然形态与人文景观交融,共同构成了最为瞩目的城市地标。
西秀山山北的圆通寺 《文化安顺》编辑部 摄
明代中期以后,西秀山的相关记载也多了起来。成化年间,江西庐陵人周梦中留有七律《西秀山》一首:
群山环抱壮边城，城上孤峰眼界明。
万落云开天远大，双溪月霁水澄清。
日悬雁塔风霜老，春暖绒柳絃诵声。
公暇却从乡进士，登临欲曲问民情。
周梦中于成化二十年(1484)任贵州按察司佥事,作此诗时,应在任上。该诗也是迄今发现的最早的西秀山题咏。到了嘉靖朝,西秀山已为黔中首景,宦游者多登临。嘉靖《贵州通志》“卷八”有文字记载，山顶除塔山外，另建有观风亭一座，上悬“观风扁”，为嘉靖十五年(1536)巡按御史杨春芳建，副使韩士英题诗：
孤山如釜不成峰，徐步登临亦在空。
极目乡关云尚远，伤心民瘼岁常同。
看花跃马新郎得，振武扬威北镇雄。
更欲寻春楼上去，无才深愧与“观风”。
韩士英,四川南充人。明武宗正德九年(1514)进士,后历官贵州巡抚都御史、兵部尚书等。嘉靖十四年(1535)购贵阳城东“白云庵”建成“阳明书院”。
嗣后，巡按御史赵大佑易“观风”为“万壑云烟”，并留七律二首:
青畦一迳度丹梯，憇静真恬老衲棲。
香影诸天凌市隘，绿绕平野映城低。
华昙龙去留僧钵，午夜钟吟发曙鸡。
共道三生双树里，病夫萧散漫留题。
花宫俗远绿荫封，上乘谁留双履踪。
好乌惯看山客到，片云常与梵王供。
贪趤尘路驱赢马，欲借禅林制毒龙。
半晌梦回支遁榻, 振衣去抚石台松。
赵大佑为安徽太平人,万历《贵州通志》列贵州名宦。嘉靖二十年(1541)任巡按御史后到此云游。志载其“果敢峭直,执法不回。临大事,决大疑,片言而止”,诗中可略见其风格。几年后,嘉靖二十八年(1549)巡按御史张雨至此,留七律一首:
劳碌东南无了日，风尘西北欲何之。
将军铁马斜阳道，承相朱旗五月师。
功业好逢明呈主，人生那复少年时。
临高不是新亭客，玉露金莖有所思。
由上可见当时登西秀山凭栏观景已为文人行游时尚。隆庆六年(1572),时任任贵州提学副使的吴国伦来到这里,将西秀山更名为石莲峰。吴国伦是明代著名文学家,为明“后七子”之一。“后七子”前期，以李攀龙、王世贞为代表，王死后，吴国伦成为文坛盟主。
八十年代后期新建的新大十字，正前大楼即原县级安顺市委大楼。大楼后面即是西秀山 图片来源《镜像安顺》
到了万历三十六年(1608)《黔记》问世，所列各府、州、卫、县地理山水也最为详尽，其“山水志”中“西秀山” 条目,沿用“图经”之说。
清代,与西秀山相关的文字分布愈广,尤以座落在西秀山顶的石塔为最。可以说该塔蕴藉了丰富的佛、儒、道三家文化,各有凭说。
查询相关资料,从古代营建一座城市的规律分析,建此塔时,最初的意向应以此培补郡城风水，也就是说早先这座塔是一座风水塔。清咸丰《安顺府志·艺文志》载有：“初郡城既建，形家以城南山势不耸，于南隅阜建塔，以彰文明之象。”按古时五行之说，安顺四面环山五星归位,本为吉地，所缺城南山势平缓,势象不济。加之地形北高南低，三门进水，南向而泻。于是，行家择定天象地脉，认为在西秀山上建塔一座，可以培补风水之不足。塔成，果然远近高低，相得其宜，正好上应天星,下合方位，如天造地设。
随着佛教在黔中的广泛传播,此塔与山北圆通寺密不可分,历代僧众皆视其为佛地表征。从保存较为完好的塔身看，该塔显然又是一尊佛塔。整座石塔属于“正六边形锥状体楼阁式封闭石塔”,基座高近2米,每边长为3米，周长18米，塔体共分九级，总高约十余米。其六个外壁刻有六尊佛名,分别为：
千百亿化身释迦牟尼佛
南无西方接引阿弥陀佛
南无圆满报身卢舍那佛
清静法身昆卢遮那佛
南无当来下身弥勒真佛
幽冥教主地藏王菩萨
正因为该塔是一佛塔,历代的培护总延绵不絕,史志也留下不少记录。如明代万历二十年（1592）僧戒章重修,崇祯十年（1637）僧圆经复修，清代嘉庆二年（1797）僧深恒再修等。今天的石塔，是清代咸丰元年（1851）所重修的，迄今已有160多年。在塔身北侧第二级塔壁上还留有刻石：“咸丰元年普定县邵鸿儒重修”；南侧第二级的塔面上亦刻有前知府胡林翼捐金二十两,以及参捐者杨春发等郡绅姓名。
西秀山石塔 李永忠 摄
在保存较多的文字中,以此塔弘倡儒学,张显文运的记载同样屡现于史志。自明代开始该塔便有“文峰塔”之称,以示崇尚教化,勉励后生读书求学。明万历《贵州通志》将其列为“普定八景”(普定,即今安顺,明万历前安顺称普定卫城),称“文峰夕照”。清代冠以“笔峰耸翠”，列郡城八景之首。光绪年间安顺名士郭石农有《咏习安八景》,以“笔峰挺秀”为题留有七律一首:
何来大笔势摩天,塔见圆通望俨然。
满向九霄沾雨露,挥从万象走云烟。
钟王隶楷当头见,燕许词章信手传。
秀启人文归间气,霓裳高咏会群仙。
值得一提的是1986年，地区法院基建拆除旧房时发现的《重修安郡文峰记碑》，留下了难得的文史记录。全文如下：
士之歌“鹿鸣”而宴“琼林”者,则必曰地灵人杰使然也。以故普天之下莫不择高以建塔，自诩其人文蔚起，以勉夫读书子昕夕用功，为振兴学校，鼓舞人材之一助，故谚谓塔为文峰塔之义大矣哉!习安郡城之塔由来旧矣,岁久倾圮,近年秋韦,,未登贤书者已两科矣，有司“爬罗剔抉，刮垢磨光，盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患“文峰”之不振,,,盖当论之，若子之道,求其尽心焉尔。故其学也，求尽吾心之学，非为科名之迟速也。夙兴夜寐，非以为勤也。吾心有不尽焉，是谓自欺其心也。余膺民社,,以亲民为职也。亲民之学不明，则世无善治者矣，《传》不云乎：“民之所好,好之；民之所恶，恶之。此之谓民之父母。”郡之人士或以文峰倾圮致妨科名为恶,爰捐廉为倡以修茸之。甫兴工而余,奉檄调任普安,心甚惆然，聊跋数语,以识歉仄之意云尔。是为记。
咸丰二年正月下浣署普定令余姚邵鸿儒撰
该碑立于咸丰二年正月,由普定县知县邵鸿儒撰文。时普定县为安顺府附郭县,与府同城。从碑文中可知，建此石塔有其原由,一是该塔年长日久已近倾毁；二是近10年两科省城乡试,安顺无一人中举。“文峰”不举,是为异象。建此塔就是为了“勉其读书子昕夕用功，为振兴学校、鼓舞人材之一助”“若子之道,求其尽心焉尔。故其学也，求尽吾心之学，非为科名之迟速也”。文中这位“父母官”陈述了自己的进学之道,激励士子,以期安郡科举有兴，文风蔚起。
现西秀山已成为安顺的市中心 《文化安顺》编辑部 摄
· 口述者简介
丁武光：现为中国红楼梦学会会员、贵州省红楼梦研究学会副会长、贵州省文史馆特约研究员、安顺市黔中文化研究会副会长、屯堡文化学会副会长、安顺市作家协会顾问、市收藏家协会顾问、市蜡染协会顾问、安顺市政府督学等。
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