威德自在菩萨问修行的方式差别。如一个城市，外有四门，从任何一门皆可以入得城市，那么有哪些修行的门？
佛说修行方式有三大类，即止观禅，佛在圆觉经里只是简单带过，但含义却是很丰富。
止，取静为行，澄清诸念，生出静慧永断客尘。持戒、入定都属于这类修行，重点在于止念入静，通过静慧达到断客尘的效果。
观，以观为修行，观念头起伏，渐次修行，不随念而动，直至永离幻相。
禅，了知身心毕为持碍，受用世界与身心，活在当下。逐渐不起烦恼，内发寂灭。不过，禅门公案很多，挺难懂也令人费解。修禅对修行者的要求极高。
上面只是说一个粗的门类，细的修行方式是不可计数的。
憨山大师对修禅的方式有独特的见解，其实是综合了上面的方式。他说随便选取一个禅门公案，比如念佛的是谁？将之横在心头。当一个念头起来时，举起这则公案，就不随念头而动，达到扫除念头的效果。
修行如土长苗，直至瓜熟蒂落，功到自然成。跟唐僧师徒取经类似，一直往西走，自然有达到的一天。
原文如下：
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行实无有二，方便随顺，其数无量。圆摄所归，循性差别，当有三种。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动。静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故。幻相永离，是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境。受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外。烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此方便者，名为禅那。
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。十方菩萨种种方便，一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。
善男子，假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
威德汝当知，无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。如来总开示，便有三种类。寂静奢摩他，如镜照诸像。如幻三摩提，如苗渐增长。禅那唯寂灭，如彼器中锽。三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。三事圆证故，名究竟涅槃。
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