引據文獻：
❖《法苑珠林》·西明寺沙門釋道世撰
❖《起世經》·隋天竺三藏闍那崛多等譯
❖《佛說長阿含經》·後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
❖《大唐西域記》·三藏法師玄奘奉 詔譯
❖《法界安立圖》·燕山沙門·仁潮 集錄
❖《釋迦方誌》·唐道宣撰
❖《三藏法數》·明·一如等 撰
❖《釋氏要覽》·北宋·釋道誠 集
❖《翻譯名義集》·南宋·法雲 著
❖《大智度論》·龍樹菩薩造
❖《佛學次第統編》·明·楊卓編
◎《法苑珠林》
述意
夫〔發語詞，無實意〕三界定位六道區分。麁〔粗〕妙異容〔物貌景象〕苦樂殊〔不同
〕跡〔形跡〕。觀其源始不離色心。檢〔確定，明確〕其會歸〔歸結，究竟〕莫非生滅。生滅輪迴是曰無常。色心影幻斯謂苦本。故涅槃喻之於大河。法花〔華〕方之於火宅〔見“注一”〕。聖人啟悟息駕〔止息〕反源。超出三有〔見“注二”〕漸〔逐步地〕逾〔逾越〕十地〔見“注三”〕也。尋〔尋伺推求〕世界〔見“注四”〕立〔立因〕體〔體相〕四大〔即地、水、火、風界“四大種”〕所成。業和緣合與時而作。數盈（滿）災起復歸於滅。所謂短壽者謂其長壽。長者見其短矣。夫虛空不有故厥〔其〕量無邊。世界無窮故其狀不一。於是大千為法王所統。小千為梵王所領。須彌為帝釋所居。鐵圍為蕃牆之城。大海為八維之浸。日月為四方之燭。總總群生於茲是宅。瑣瑣含識莫思塗炭。沈俗而觀。則迂誕之奢言。大道而察。乃掌握之近事耳。但世宗周孔雅伏經書。然辯括宇宙臆度不了。易稱玄天。蓋取幽深之名。莊說蒼天。近在遠望之色。於是野人信明謂旻〔mín，天；天空 〕青如碧。儒士據典謂幹黑如漆。青黑誠異乖〔背離〕體是同。儒野雖殊不知是一。然則俗尊天名而莫識實。豈知六慾之嚴麗。十梵之光明哉。嗟夫〔表示感嘆〕。區界現事猶莫之知。不思妙義固其已矣。竊惟方等大典多說深空。尋長含樓炭辯章世界。而文博偈廣卒難撿究。今簡要略用摽〔擊，扣〕厥〔之，其〕致耳。※注：
○〔注二〕【火宅】
火譬眾生五濁等苦，宅譬三界。謂三界眾生，為五濁八苦之所煎逼，而不得安隱。猶大宅被火所燒，而不能安居。故以火宅為喻也。（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。三界者，欲界、色界、無色界也。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦也。）
自:【三藏法數(明·一如等 撰)】
○〔注二〕【三有】
﹝出菩薩善戒經並大智度論﹞三有者，謂欲界、色界、無色界六道眾生，各隨所作善惡之業，即感善惡之報。因果不亡，故名為有。一、欲有；二、色有；三、無色有。
自:【三藏法數(明·一如等 撰)】
○〔注三〕【十地】
﹝出楞嚴經﹞十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終於法雲，分為十也。自:【三藏法數(明·一如等 撰)】
○〔注四〕【十地】
﹝出楞嚴經﹞［一、世遷流義］，世遷流者，謂過去現在未來三世遷流也。只如昨日是過去，今日是現在，明日是未來，如此遷移流動，無有間歇也。［二、界方位義］，界方位者，謂東西南北、東南、西南、東北、西北、上下十方有定位，不相混亂也。
自:【三藏法數(明·一如等 撰)】
會名
長阿含起世經等。四洲地心即是須彌山。山外別有八山。圍如須彌山下大海深八萬四千由旬。其邊八山大海初廣八千由旬中有八功德水(依順正理論雲。一甘二冷三軟四輕五清淨六不臭七飲時不損喉八飲已不傷腹也)如是漸小至第七山下。水廣一千二百五十由旬。其外鹹海廣於無際。海外有山即是大鐵圍山。四周圍輪。並一日月晝夜迴轉照四天下。名為一國土。即以此為量數至滿千鐵圍繞訖名一小千。復至一千鐵圍繞訖名為中千世界。即數中千復滿一千鐵圍繞訖名為大千世界。其中四洲山王日月乃至有頂各有萬億(舊雲百億者錯算也)。
成則同成。壞則同壞。皆是一化佛所統之處。名為三千大千世界。號為娑婆世界。梵本正音。名為索訶世界。依自誓三昧經。雲娑訶世界者(漢言忍界。謂此土人物剛強難忍事故。立名號為忍)其佛號曰能仁。以別束廣名曰三界。一欲界。二色界。三無色界。初欲界者欲有四種。一是情慾。二是色慾。三是食慾。四是淫慾。二色界有二。一是情慾。二是色慾。無色界有一情慾。初具四欲強色微故。雲欲界。第二色界色強欲微。故號色界。第三無色界色絕欲劣。故名無色界(更依華嚴。辯三千大千世界。乃有多種不煩廣述也)。
✽【大千世界】
◎《大唐西域記》卷第一(三十四國)
……索訶世界(舊曰娑婆世界，又曰娑訶世界，皆訛也)，三千大千國土，為一佛之化攝也。……
◎
◎《釋迦方誌》封疆篇第一
佛之所王土也。號曰索訶世界。即古翻經為娑婆矣。經中所謂忍土者也。謂此土人強識力念。能忍苦樂堪任道器。故佛王之。案此封疆。周輪鐵山山外是空空不可測。山下是地地下是金。金下是水水下是風。其風堅實逾於金剛。眾生心力同業所感。能持世界不令傾墜。自風以外即是虛空。約此周輪從下而上。至無色窮名為有頂。論其畫界從廣所經。卒非裡數之所度也。且如智度論。從色界天下一大石。經一萬八千三百八十三年方始至地。約此上下方維。名為一佛所王土也(即以大千鐵圍而為封疆之域)。……
◎
◎《起世經》卷第一
……
佛言：“比丘！如一日月所行之處照四天下，如是等類，四天世界有千日月所照之處，此則名為一千世界。
諸比丘！千世界中，千月千日千須彌山王，四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龍種姓、四千大龍種姓、四千金翅鳥種姓、四千大金翅鳥種姓、四千惡道處種姓、四千大惡道處種姓、四千小王、四千大王，七千種種大樹，八千種種大山，十千種種大泥犁，千閻摩王、千閻浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千鬱單越、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化樂天、千他化自在天、千摩羅天、千梵世天。
諸比丘！於梵世中，有一梵王，威力最強，無能降伏，統攝千梵自在王領，雲：‘我能作能化能幻。’雲：‘我如父。’於諸事中，自作如是憍大語已，即生我慢。
如來不爾。
所以者何？
一切世間，各隨業力，現起成立。
諸比丘！此千世界，猶如周羅(周羅者隋言髻)，名小千世界。
諸比丘！爾所周羅一千世界，是名第二中千世界。
諸比丘！如此第二中千世界以為一數，復滿千界，是名三千大千世界。
諸比丘！此三千大千世界同時成立，同時成已而復散壞，同時壞已而復還立，同時立已而得安住。
如是世界，周遍燒已，名為散壞。
周遍起已，名為成立。
周遍住已，名為安住。
是為無畏一佛剎土，眾生所居。
……
◎
◎《釋氏要覽》
世界何義
○首楞嚴經雲。世為遷流。界為方位。
又云。東西南北四維上下名界。過去未來現在名世。
又文殊問經雲。有二世。一眾生世。即一切眾生也。二行世。即眾生住處
○長阿含並起世因本經等雲。四洲地心。即須彌山(梵音正雲蘇迷盧。此名妙高)。此山有八山繞外。有大鐵圍山。週迴圍繞。並一日月晝夜迴轉照四天下。名一國土。積一千國土。名小千世界。積千個小界。名中千世界。積一千中千界。名大千界。以三積千故。名三千大千世界。
◎
◎《三藏法數》
○三千世界
（出長阿含經）
［一、小千世界］，謂一日一月繞一須彌山照四天下，山腰是四天王天所居，山頂是三十三天所居，此天之上，有夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天、梵世天，此名一世界。如此一千世界，一千日月，一千須彌山，一千四天下，一千四天王天，一千三十三天，一千夜摩天，一千兜率天，一千樂變化天，一千他化自在天，一千梵世天，總為第二禪天所覆，是名小千世界。（梵語須彌，華言妙高。四天王者，東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。三十三天，即忉利天也。梵語夜摩，華言善時。梵語兜率，華言知足。）
［二、中千世界］，謂以一千個小千世界，則成中千世界。此中千世界中，共有百萬日月，百萬須彌山，百萬四天下，百萬四天王天，百萬三十三天，百萬夜摩天，百萬兜率天，百萬樂變化天，百萬他化自在天，百萬梵世天。一千二禪天，總為第三禪天所覆，是名中千世界。
［三、大千世界］，謂以一千個中千世界，則成大千世界。此大千世界中，共有百億日月，百億須彌山，百億四天下，百億四天王天，百億三十三天，百億夜摩天，百億兜率天，百億樂變化天，百億他化自在天，百億梵世天。百萬二禪天。一千三禪天，總為第四禪天所覆，是名大千世界。（億有四等，一以十萬為億，二以百萬為億，三以千萬為億，四以萬萬為億。今言百億者，則以千萬為億也。）
〔以三次言千，故云三千大千世界。【佛學次第統編(楊卓 編)】〕
○四輪持世界
﹝出佛祖統紀﹞
輪取持載之義。華嚴經雲：三千大千世界依於水輪、風輪、空輪。不言金輪者，文略也。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，總別兼稱也。）
［一、金輪］，大地之下有金輪，起世因本經雲：水上有風，吹轉此水，於上成金，如熟酥生膏，是名金輪。
［二、水輪］，金輪之下有水輪。菩薩藏經雲：最上風輪，為水輪之所依止，其水量高六十八百千由旬。（梵語由旬，華言限量。）
［三、風輪］，水輪之下有風輪。菩薩藏經雲：風輪量高六萬八千俱胝。（梵語俱胝，華言百億。）
［四、空輪］，風輪之下有空輪。華嚴經雲：空無所依。雖無所依，然由眾生業感，世界次第安住。
◎
◎《法界安立圖》卷中之下
○千世界圖
千世界圖
○大千增數
大千增數
大千世界說
○華嚴經雲：三千大千世界，以無量因緣乃成——大地依於水輪；水依於風；風依於空；空無所依，眾生業感世界安住。
○菩薩藏經雲：諸佛成就不思議智故，能知諸風雨相。知世有大風，名烏盧博迦，眾生諸有覺受，皆因此風之所動搖，此風輪高三拘盧舍(此雲一鼓聲間襍<同“雜”>藏五里為拘盧舍)。於此風上，虗空之中，復有風輪，名瞻薄迦，此風輪量高十由旬。如是次第八千風輪之相悉能了知，最上風輪名周徧，上界為水輪之所依止，其水量高八十百千由旬，為大地之所依止，其地量高六十八千由旬，是地量表有一三千大千世界。
○長阿含雲：一日月周行四天下，光明所照是為一世界，如是千世界中有千日月、千須彌山王。四千天下四千大海、四千惡道、千閻羅王、千四天王、千忉利天，至千梵天，是為小千世界。爾所小千千世界是為中千世界，爾所中千千世界是為大千世界。其中須彌、四洲、日、月、乃至梵天各有萬億，通名一佛剎也。
○俱舍雲：四洲、日、月、迷盧、欲天、梵世各一千，名一小千界，此小千千倍說名一中千，此中千千倍名一大千，皆同一成壞(雜阿含經、順正理論、瑜伽論、智論、雜集顯揚論大千數皆同上)。
○金光明雲：是諸人王，手擎香罏供養經時，其香徧布，於一念頃，徧至三千大千世界、百億日月乃至百億非非想天。
○華嚴雲：爾時世尊從兩足輪下放百億光明照此三千大千世界、百億四洲、百億大海輪圍山、百億須彌六慾，乃至百億色究竟天，其中所有悉皆明現。
○華嚴鈔雲：若說小千但數初禪；若數中千即數二禪，以二禪量等中千故；若數大千即數三禪，三禪量等大千故。是知大千有百億初禪，有百萬二禪，一千三禪，唯一四禪耳。
○媻沙論雲：初禪廣如四天下，二禪如小千，三禪如中千，四禪如大千(據此，則前鈔應雲二禪量等小千，三禪量等中千為是)。
○述論曰：佛之聖言，理應無二，云何經論互有不同須彌之數？若依阿含俱舍等，大千則有萬億須彌，若光明華嚴等則有百億須彌，此數不同也。又或言大千有百億四禪，則量最狹，或言惟一四禪，其量最廣，此廣狹之不同也。又或言有四空天或無四空天。此增減之不同者何邪？
曰，雖有少異各有理焉。
一、會數者，先以諭顯一小千界如一貫錢(一文如一須彌山，千文如千須彌等)；一中千界如千貫錢；大千界如千千貫。雖數之大小不同皆不出此千千貫。
何者以億有四等故？
若以十萬為億則大千有萬億須彌，若百萬為億則大千有千億須彌，若千萬為億則大千有百億須彌，若以萬萬為億則大千有十億須彌也。以此會之，或百、或萬無不可者總不出此大千之境矣。
二、會廣狹者，且如二禪量等小千，以小千初禪向上取之則有千二禪，如是百億初禪向上取之則有百億四禪。
譬如夏雲普覆九州，若以州取則有九雲，若以郡取則四百餘雲，若以縣取千數未多，或言一雲普覆萬國，或言萬國各有夏雲。
思之可見三天數增減者有二義，若以金光楞嚴等則色界上有四空天；若華嚴約有處所但至色頂。約該地法徧於四空，四空無處，隨處得果，如在欲界得無色定，即於欲界而受果報，故無別處攝在二界故。
○阿毗曇雲：從此須彌頂邊至彼須彌頂邊十二億三千四百五十由旬，從此須彌中心至彼中心十二億八萬三千四百五十由旬，從此山根至彼山根十二億三千十五由旬，其八方山山相遠亦復如是，此佛所說。
○或雲，千須彌外有一小輪圍山外遶，高至初禪；中千界外有中輪圍山外遶，高至二禪；大千界外有大輪圍山外遶，高至三禪(又一須彌四天下外有一小輪圍山共成四等)。
○總大輪圍山內所包，上至非想下極風輪，統名三千大千世界，以三度積故曰三千，略去小中舉其末後故云大千，斯大千界成則同成，壞則同壞通，號娑媻世界，乃釋迦如來攝化之境也。
○大千攝禪之圖
大千攝禪之圖
◎
✽【諸佛剎】
《法界安立圖》卷下之上
遊諸佛剎
釋總題
遊諸佛剎者，謂深心信解諸佛剎土，神智徧觀也。葢〔“蓋”，表示原因的起詞〕，知有人天不知有佛者，凡俗也；信佛為出世大聖者，道器也。然，信一佛，其福雖勝，見量猶局；信多佛，則其福量無邊，其智量益廣。
※
○【一剎】
《佛學次第統編》(楊卓 編)：三千大千世界者，舉其內容三千而言，總說之則名一剎。剎譯作土田，梵漢雙舉，則曰剎土，即國土之義。一剎者，一佛濟度之境，以三千大千世界為一剎。
○【一佛土】
《法相辭典》(朱芾煌編)：瑜伽二卷十五頁雲：如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六慾天，百拘胝梵世間，三千大千世界，俱成俱壞。即此世界，有其三種：一、小千界。謂千日月，乃至梵世，總攝為一；二、中千界。謂千小千；三、大千界。謂千中千，合此名為“三千大千世界”。如是四方上下，無邊無際三千世界，正壞正成，猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墜諸方分，如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞正成。即此三千大千世界，名一佛土。如來於中，現成正覺，於無邊世界，施作佛事〔❈〕。
❈【佛事】
▣《佛學大辭典》(丁福保 編)：（雜語）指凡諸佛之教化，謂之佛事。觀無量壽經曰：“於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。”維摩經入不二法門品曰：“於娑婆世界，施作佛事。”同注“什曰：佛事謂化眾生。”同菩薩品曰：“諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。”同注“肇曰：佛事者以有益為事耳。”又，害佛道謂之魔事，反之者則謂之佛事。放光般若經不和合品說魔事畢曰：“若有是善男子善女人，書持諷誦般若波羅蜜者，便具足五波羅蜜及薩雲若巳，當知是為佛事。”
▣《法相辭典》(朱芾煌編)：瑜伽五十卷十四頁雲：如是如來證菩提已；遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名為一切佛事？謂諸如來，如來事業，如來所作，略有十種。如是一一如來事業，如來所作，能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等為十？謂諸如來，最初自現大丈夫身；欲令有情，心發淨信。大丈夫身，於生淨信。為最勝故。是名如來第一作事。如是作事，諸相隨好所能成辦。又諸如來，普為一切有情之類，起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事，四一切種清淨所能成辦。又諸如來，能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑。是名如來第三作事。如是作事，如來十力所能成辦。由前所說如來十力，於能成辦一切有情一切義利，有堪能故。又於如來所證十力，所興問難，唯有如來，能知能見能解能了。唯有如來，於彼問難，能正答故。又諸如來，普能降伏一切他論，普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事，四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情，於佛教敕若正安住不正安住，如來於彼，心無雜染。是名如來第五作事。如是作事，三種念住所能成辦。又諸如來，如自所言，即如是作。是名如來第六作事。如是作事，三種不護所能成辦。又諸如來，常以佛眼，於晝夜分，遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事，如來大悲所能成辦。又諸如來，頓於一切一切作事，皆無退舍。是名如來第八作事。如是作事，無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌，如實隨轉，無越作用。是名如來第九作事。如是作事，永害習氣所能成辦。又諸如來，於其所引無義聚法，於不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀擇舍離；於其能引有義聚法，為眾宣說、開示、顯發。是名如來第十作事。如是作事，一切種妙智所能成辦。如是如來，由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事。如是佛事，若廣分別；不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫，說不能盡。
○十方佛剎圖
十方佛剎圖
大千世界為一佛剎，如是娑婆之外太虗空中復有十方大千諸佛剎土。何以知然？依華嚴經雲：此娑婆世界東，次有世界名為密訓，次南有世界名豐溢，次西有世界名離垢，次北有世界名豐樂，次東北有世界名攝取，次東南有世界名饒益，次西南有世界名鮮少，次西北有世界名歡喜，次下方有世界名關（門+龠，yuè
），次上方有世界名振音，此十方世界如來各有百億萬名號，令諸眾生各別知見，乃至十方無數世界亦復如是(一四天下佛有十千名號，大千有百億四天下，故有百億萬名號，十方大千亦如是)。東方淨土
七佛功德經雲：東方去此過四兢伽河沙佛土，有世界名曰無勝佛，號善名稱吉祥王如來，亦是寶嚴之土蓮華化生。
次東方過五兢伽沙佛土有世界名曰妙寶佛，號寶月智嚴光音自在王如來。
次東方過六兢伽沙佛土有世界名曰圓滿香積佛，號金色寶光妙行成就王如來。
次東方過七兢伽沙佛土有世界曰名無憂佛，號無憂最勝吉祥王如來。
次東方過八兢伽沙佛土有世界名曰法幢佛，號法海雷音王如來。
次東方過九兢伽沙佛土有世界名曰善住寶海佛，號法海勝慧遊戲神通王如來。
東方去此過十兢伽沙佛土有世界名淨瑠璃佛，號藥師瑠璃光王如來。
如是諸佛世界，皆如西方極樂世界功德莊嚴等無差別(兢伽或恆河，此河濶四十里，沙細如面，一沙計一佛剎，計盡一河之沙名一恆河沙佛剎)。
西方淨土
○西方淨土圖
西方極樂世界
西方淨土圖
何名淨土？世界皎潔，目之為淨，即淨所居，名之為土。攝論雲：所居之土，無有五濁，如頗梨等，名清淨土。對法論雲：無煩惱眾生住處名為淨土，十方國土雖復清淨，惟西方極樂世界最為殊勝故。
阿彌陀經雲：從是西方過十萬億佛土(大本百萬)有世界名為極樂，彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦但受諸樂，故名極樂(大本雲有自然清淨之音自然快樂之事)。
七寶嚴地
大阿彌陀經雲：阿彌陀佛剎中皆自然七寶，所謂黃金、白銀、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲，其體性溫柔，以是七寶相間為地，光色照曜，奇妙清淨(觀經雲琉璃地上金繩間錯，以七寶界分齊分明，放種種光，其光如華或如星月)，恢廓平正，無須彌、輪圍諸山、大海及坑、坎、井、谷，亦無地獄、鬼、畜、修羅等，惟有自然流泉，亦無寒暑(小本雲無三惡道)。
七寶宮宇
彼佛講堂精舍七寶合成，復有寶樓觀欄楯(小本七重欄楯)寶珠瓔珞之所嚴飾，殊特妙好清淨光暉，菩薩聲聞所居宮宇亦然，諸天世人所居宮閣隨形高下大小，或一寶、二寶乃至多寶所成，或在地下，或懸空中，隨福厚薄各得受用(觀經眾寶國土一一界上有五百億寶樓，小本有樓閣四寶嚴飾之)。
蓮華浴池
有諸池沼，或黃金為池，或白銀為池，或水晶瑠璃為池，或珊瑚琥珀為池，乃至七寶為池，其底沙亦如是。其寶池有方四十里者，五十六十里者，以至方二萬四百八十里若大海者。若佛浴池，其方倍此，眾寶合成，八功德水湛然盈滿，清淨香潔味如甘露，有百種異華芬芳馥郁。
○一一七寶池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華十二由旬，一一寶華百千萬葉，其華光明無量雜色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫之色其光亦然，煒燁煥爛，明輝日月，流光化佛說清淨法。
行樹樂音
諸寶池岸上有無數旃檀香樹吉祥果樹，花果恆芳香氣流佈。復有七種寶樹，或一寶者，二寶者，以至七寶為一樹者，根莖枝葉各以一寶。如是諸樹行行相植莖莖相望，如是行列數百千重(小本七重)，周徧世界。微風吹動出妙樂音皆演妙法。
寶網舒光
復有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀珍珠百千雜寶奇妙異珍莊嚴校飾，周帀〔帀同“匝”，音zā〕垂布光色晃曜。和風吹網，出妙法音，或吹妙華，徧處散佈。
頂光遠照
十方世界一切眾生往生彼國者，皆在寶池蓮華化生，自然長大無乳養者，食自然食。身皆金色，容貌端正非世可比，但光有大小佛頂光明照千萬世界(小本光明無量照十方國)，菩薩頂光照千億萬里，聲聞頂光各照七丈。
化禽演法
有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥亦演說法音，皆佛神力所化(小本是諸眾鳥皆阿彌陀佛欲合法音宣流變化所作)。
壽命長遠
彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀(阿僧祗，此雲無央數，乃大劫之名也)。華嚴經雲：娑婆世界一劫極樂世界為一日一夜。
往生正因
志心欲往生者有三輩：
上者，舍家棄欲而作沙門，心無貪慕持守經戒，行六波羅蜜菩薩業，專念彼佛，修諸功德，是人夢中見佛菩薩，命終，佛與聖眾悉來迎致，即於彼寶池化生，得為菩薩。
中者，雖不能作沙門大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，專念彼佛，隨力修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸幡然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國，命終，化佛接引往生彼處。
功德次前下者，不能作諸功德，發大道心一向專念，每日十氣唸佛，臨終夢佛亦得往生，其德次於中者。
○復有三等：
其次，齋戒清淨，一心念佛十晝夜不絕者，命終必得往生；
又縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿近女人，端身正心，斷除愛慾，齋戒清淨，憶念佛名一日夜不絕亦得往生；
又若男子女人發菩提心，持諸禁戒，所作善緣饒益眾生，憶念彼佛及剎境界，命終佛迎化生淨土(又云生彼佛剎必修十善。小本雲：若一日二日至七日一心不亂即得往生)。
疑城示謫
若人修功德，願生彼剎，後有悔心疑惑，不信彼佛剎及往生者，續有念心，暫信不信，志意猶豫，復又悔過唸佛，亦生彼剎，在邊地七寶城中蓮花化生，衣食自然受天快樂，惟於城中，經五百歲不見佛法及菩薩，以此為苦，示其小謫。是故唸佛之人應當諦信發願往生，勿懷疑惑致斯罪責。
正報總說
蓮宗寶鑑雲：因修白業〔見“注一”〕果感淨方。化佛引上金臺，聖賢迎歸樂國。高超三界，逈出四流，業盡塵消，亡情絕慮。質託蓮苞之內，神遊寶界之中，面奉阿彌陀佛為本師，得見觀音勢至為親友，清淨海眾大會寶池，九品勝流各說本行，五香拂體三德嚴身。暫扇微風，聆眾音之演法；繽紛花雨，覩焰網之舒光。縹緲雲霞，近浮神足；輕盈衣裓，盛接妙華。晨謁慈顏，得法印而還國；暮遊金剎，聽玉偈以逍遙。瑞蓮初綻，為遣殘殃，新學化生，行成不退。豈惟近忘麁苦，抑亦佛果；非遙戲翫瓊林，灌沐德水。百寶之樓閣華麗，七重之行樹森嚴，景序長春，地平如掌。衣食隨念而至，天樂不鼓自鳴，受用出於自然，快樂實非人世諸天萬億倍不可比論，諸佛恆河沙悉皆稱讚。身具光明妙相，足踐聖道香階，壽命難量，悲願無盡。舍兩重生死，既非果趣之身，獲本際常光，離去來之相。緣強德勝，皆由唸佛心生；福備壽長，盡是淨因感報。故知，佛有攝生之願，生有感佛之因，如是勝緣，起於信願，以斯妙果成就正依。或禪誦七寶池邊，或經行黃金地上，飽禪悅法喜珍味，掛慈悲喜捨天衣，功德資神增加悲智，雍容辦道長養聖胎。入無生門便登菩薩之位，得阿跋致不退菩提之心，住法王家盡授如來之記，聞大乘法同稱補處之尊。念念虛玄，心心靜慮，得三昧正定，具六種神通，獻供十方往來無礙，分身億剎不失定心。灑法水於三千，出眾生於火宅，自他兼利，行願周圓，可謂百千三昧盡唯心，功德莊嚴歸自己。
今此極樂世界，以娑婆觀之，即西去有十萬億佛剎之遙。若以世界種觀之，則極樂世界尚抂第十三重內，去中間娑婆不遠。以娑婆西去，有佛剎微塵數世界等方至十三重極西邊際，此極樂是念佛人往生之處，實有七寶淨土。
執無淨土是邪見說。
※注：
〔注一〕【白業】
○《大智度論》：受善業果報處，所謂諸天，以其受樂隨意自在明瞭，故名為“白業”；是業是三界天。
○《翻譯名義集》：
三業——白業。黑業。不白不黑業。人天名白。四趣名黑。無漏名為不白不黑。
五戒十善，四禪四定，此屬於福，名曰白業，報處人天。
○《三藏法數》：五道──方色喻五道
﹝出圓覺經略疏鈔﹞
經雲：譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。以其體性瑩淨，絕無瑕纇。以喻圓覺淨性，在於五道，隨類各應。故以方色喻五道也。（梵語摩尼，華言如意。）
［一、白色喻天］，謂天因純善白業所感，乃得為天，故以西方白色而喻之也。
［二、黃色喻人］，謂人由持五戒功德所感，乃得為人，以人不在四趣之苦，不在諸天之樂，處得其中。故取中方黃色，以喻之也。（五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。四趣者，修羅趣、餓鬼趣、畜生趣、地獄趣也。）
［三、黑色喻地獄］，謂地獄由上品十惡黑業所感，乃獲斯報，故取北方黑色以喻之也。（十惡者，一殺生、二偷盜、三邪淫、四妄言、五綺語、六兩舌、七惡口、八貪慾、九嗔恚、十邪見也。十惡分上中下三品者，謂欲作、正作、作已。此三時心無悔者，名上品；作已能悔者，名中品；正作能悔者，名下品也。）
［四、青色喻餓鬼］，謂餓鬼由中品十惡之業所感，身常飢瘦，面多青色，故取東方青色以喻之也。
［五、赤色喻畜生］，謂畜生由下品十惡之業所感，常為刀杖之所傷害，受報血塗，故取南方赤色以喻之也。
◎
一浮幢佛剎
○一浮幢佛剎圖
一浮幢佛剎圖
※
◎
【一浮幢佛剎】
《佛學次第統編》(楊卓 編)：
一浮幢佛剎，具下之數項：
一、一香水海。
二、海上一蓮花。
三、花上一世界種。
四、世界種上二十世界。
五、每一世界，各有佛剎微塵數世界，周匝圍繞。但第一至第二十，其數亦順次遞增為一至二十之佛剎數。
◎
【二十重華藏莊嚴世界海】
《三藏法數》(明·一如等 撰)：
﹝出華嚴經﹞
謂此世界，住在香水海中，蓮華之上，種種妙寶莊嚴，含藏一切世界，深廣無窮也。此世界海，有須彌山，微塵數風輪所持；此微塵數風輪，最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海，此香水海出大蓮華，名種種光明蕊香幢，此世界海，住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山，周匝圍繞，地海眾樹，各有區別。金剛輪山內所有大地，一切皆以金剛所成，諸摩尼寶以為間錯，普現如來所有境界，如天帝網，於中佈列。此大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海，一一妙寶充滿其中，一一香水海各有四天下微塵數香水河，右旋圍繞，一一河各有世界海微塵數莊嚴，此十不可說佛剎微塵數香水海中，有不可說佛剎微塵數世界種安住，一一世界種，復有不可說佛剎微塵數世界，各各依住，各各形狀，各各莊嚴等。一一世界種，或作須彌山形，或作江河形，或作諸莊嚴等形，悉在此世界海中，分佈而住。其最中央香水海，名無邊妙華光。以現一切菩薩形，摩尼王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴。有世界種，名普照十方熾然寶光明，其二十重莊嚴世界，皆從此出。其最下重世界，名最勝光。遍照此上，過佛剎微塵數世界，有世界名種種香蓮華妙莊嚴。如是乃至最上第二十重世界，名妙寶焰。此第二十重世界，自下而上，各有佛剎微塵數世界，周匝圍繞。各有佛出現，教化眾生。娑婆世界，正當第十三重，即是毗盧遮那如來所出現之處。此二十重世界，皆在無邊妙華光香水海中，此世界海，乃是毗盧遮那如來，往昔於世界微塵數劫，修菩薩行時，親近微塵數佛之所嚴淨，故稱所修實因，感報此莊嚴重重無盡世界也。（梵語須彌，華言妙高。梵語摩尼，華言如意。天帝網者，謂帝釋殿有千珠寶網，交光相映也。剎，梵語具雲剎摩，華言土田。四天下者，東弗於逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。梵語娑婆，華言能忍。梵語毗盧遮那，華言遍一切處。劫，梵語具雲劫波，華言分別時節。）
［一、最勝光遍照華藏世界］，此第一重世界，依眾寶摩尼華而住，其狀猶如摩尼寶形，一佛剎微塵數世界圍繞，佛號離垢燈。（如摩尼寶形者，謂摩尼狀有八楞，似方不方，似圓不圓，世界如彼故也。離垢燈者，謂離煩惱、所知二障，智眼清淨，照世如燈故也。）
［二、種種香蓮華妙莊嚴華藏世界］，此第二重世界，依寶蓮華網而住，其狀猶如師子之座，二佛剎微塵數世界圍繞，佛號師子光勝照。
［三、一切寶莊嚴普照光華藏世界］，此第三重世界，依種種寶瓔珞住，其形八隅；三佛剎微塵數世界圍繞，佛號淨光智勝幢。
［四、種種光明華莊嚴華藏世界］，此第四重世界，依眾色金剛屍羅幢海住，其狀猶如摩尼蓮華，四佛剎微塵數世界圍繞，佛號金剛光明無量精進力善出現。
［五、普放妙華光華藏世界］，此第五重世界，依一切樹莊嚴寶輪網海住，其形普方，而多有隅角。五佛剎微塵數世界圍繞，佛號香光喜力海。
［六、淨妙光明華藏世界］，此第六重世界，依金剛宮殿海住，其形四方。六佛剎微塵數世界圍繞，佛號普光自在幢。
［七、眾華焰莊嚴華藏世界］，此第七重世界，依一切寶色焰海住，七佛剎微塵數世界圍繞，佛號歡喜海功德名稱自在光。
［八、出生威力地華藏世界］，此第八重世界，依種種寶色蓮華座虛空海住，其狀猶如因陀羅網。八佛剎微塵數世界圍繞，佛號廣大名稱智海幢。（因陀羅網，即天帝網也。）
［九、出妙音聲華藏世界］，此第九重世界，依恆出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住，其狀猶如梵天身形。九佛剎微塵數世界圍繞，佛號清淨月光相無能摧伏。
［十、金剛幢華藏世界］，此第十重世界，依一切莊嚴寶師子座摩尼海住，其狀周圓。十佛剎微塵數世界圍繞，佛號一切法海最勝王。
［十一、恆出現帝青寶光明華藏世界］，此第十一重世界，依種種殊異華海住，其狀猶如半月之形。十一佛剎微塵數世界圍繞，佛號無量功德海。
［十二、光明照耀華藏世界］，此第十二重世界，依華旋香水海住，狀如華旋。十二佛剎微塵數世界圍繞，佛號超釋梵。
［十三、娑婆華藏世界］，此第十三重世界，依種種色風輪所持蓮華網而住，其狀猶如虛空。十三佛剎微塵數世界圍繞，其佛即毗盧遮那如來世尊也。
［十四、寂靜離塵光華藏世界］，此第十四重世界，依種種寶衣海住，其狀猶如執金剛形。十四佛剎微塵數世界圍繞，佛號遍法界勝音。
［十五、眾妙光明燈華藏世界］，此第十五重世界，依淨華網海住，其狀猶如卍字之形。十五佛剎微塵數世界圍繞，佛號不可摧伏力普照幢。
［十六、清淨光遍照華藏世界］，此第十六重世界，依種種香焰蓮華海住，其狀猶如龜甲之形。十六佛剎微塵數世界圍繞，佛號清淨日功德眼。
［十七、寶莊嚴藏華藏世界］，此第十七重世界，依光明藏摩尼藏海住，其形八隅。十七佛剎微塵數世界圍繞，佛號無礙智光明遍照十方。
［十八、離塵華藏世界］，此第十八重世界，依眾妙華師子座海住，狀如珠瓔。十八佛剎微塵數世界圍繞，佛號無量方便最勝幢。
［十九、清淨光普照華藏世界］，此第十九重世界，依無量色香焰須彌山海住，其狀猶如寶華旋布。十九佛剎微塵數世界圍繞，佛號普照法界虛空光。
［二十、妙寶焰華藏世界］，此第二十重世界，依一切諸天形摩尼王海住，其狀猶如寶莊嚴具。二十佛剎微塵數世界圍繞，佛號福德相光明。
◎
華嚴經雲，有十不可說佛剎微塵數香水海在華藏莊嚴世界海中，如天帝網分佈而住。此最中香水海，名無邊妙華光，以現一切菩薩形，摩尼王幢為底，出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴。有世界種而住，其上名普照十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體，有十不可說佛剎微塵數世界於中佈列。
其最下方有世界名最勝光徧照，佛號淨眼離垢燈，佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名種種香蓮華妙莊嚴，佛號師子光勝照，二佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名一切寶莊嚴普照光，佛號淨光智勝幢，三佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名種種光明華莊嚴，佛號金剛光明無量精進力，四佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名普放妙華光，佛號香光喜力海，五佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名淨妙光明，佛號普光自在幢，六佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾華燄莊嚴，佛號歡喜海功德名稱自在光，七佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出生威力地，佛號廣大名稱智海幢，八佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名出妙音聲，佛號清淨月光明相無能摧伏，九佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名金剛幢，佛號一切法海最勝王，十佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名恆出現帝青寶光明，佛號無量功德法，十一佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名光明照曜，佛號超釋梵，十二佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名娑婆，其佛即是 毗盧遮那，十三佛剎微塵數世界周帀圍遶(極樂世界在此圍遶伴剎之中)。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名寂靜離塵光，佛號徧法界勝音，十四佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名眾妙光明燈，佛號不可摧伏力普照幢，十五佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨光徧照，佛號清淨日功德眼，十六佛剎微塵數世界周帀圍繞。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名徧照十方，佛號無礙智光明，十七佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名離塵，佛號無量方便最勝幢，十八佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名清淨光普照，佛號普照法界虗空光，十九佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此上過佛剎微塵數世界，有世界，名妙寶燄，佛號福德相光明，二十佛剎微塵數世界周帀圍遶。
此遍照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀，各各體性，各各方面，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持，周匝圍遶。
所謂：十佛剎微塵數迴轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數漩流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數屍羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數種種眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界、十佛剎微塵數雲形世界、十佛剎微塵數網形世界、十佛剎微塵數門闥形世界。如是等，有不可說佛剎微塵數。
此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周匝圍遶。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海及圍遶此海香水河中。
清涼疏雲，準標及結，皆有不可說佛剎微塵數，其別辨中，但列十九佛剎微塵數為二十重，其能遶剎，但有二百一十剎塵數(疏明標結，多別列，少補註，經中但以二十箇〔個〕世界為主，及眷屬為二十重，豈中間所過之剎獨無眷屬？則八方之上下重重空缺何成安立？乃知不爾，故文結雲：如是等有若干數。則知八方重重佈滿，齊等無異，其數已具，且如種中第一世界有一剎塵眷屬，第二世界亦應有剎塵眷屬，第三、第四至於二重下，經過佛剎塵數主剎皆有剎塵數伴遶，即有多多剎塵數次第至二十重，具有無數重，其世界之數比標文多。文但標十不可說剎塵數，未至恆沙剎塵，故最少以二重下即有佛剎微塵數箇〔個〕佛剎微塵數世界，故其二重上又倍之，三重上又倍之)。
十浮幢佛剎
○十浮幢佛剎圖
十浮幢佛剎圖
此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名離垢燄藏，出大蓮華，名一切香摩尼王妙莊嚴，世界種名徧照剎，旋二十重世界於中安住。此香水海南次有香水，海名無盡光明輪，世界種名佛幢莊嚴，此海右旋。次有香水海，名金剛寶燄光，世界種名佛光莊嚴藏，此海右旋。次有香水海，名帝青寶莊嚴，世界種名光照十方，此海右旋。次有香水海，名金剛輪莊嚴底，世界種名妙間錯因陀羅網，此海右旋。次有香水海，名蓮華因陀羅網，世界種名普現十方影，此海右旋。次有香水海，名積集寶香藏，世界種名一切威德莊嚴，此海右旋。次有香水海，名寶莊嚴，世界種名普無垢，此海右旋。次有香水海，名金剛寶聚，世界種名法界行，此海右旋。次有香水海名天城寶堞，世界種名燈燄光明。(如是十海，在妙華光海外次第右旋周帀圍遶，其十世界種中皆有二十重世界於中安住)
十浮幢佛剎圖
此華藏莊嚴世界海有須彌山，微塵數風輪所持，其最上風輪名殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海有大蓮華，名種種光明蕋香幢，華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平清淨堅固，金剛輪山周帀〔匝〕圍遶，地海眾樹各有區別。此大輪圍山內所有大地，一切皆以金剛所成，堅固莊嚴不可沮壞，清淨平坦無有高下。此大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海，一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毗盧遮那摩尼寶王以為其網，香水澄徹，具眾寶色充滿其中，種種寶華旋布其上，旃檀細末澄垽其下(云云)。
一一香水海各有四天下微塵數香水河右旋圍遶。此十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種安住，其最中香水海名無邊妙華光，世界種名普照十方熾然寶光明，有二十重世界於中安住如前。
無邊妙華光香水海次東，有離垢燄藏等十香水海，經不可說佛剎微塵數香水海，至最近輪圍山香水海名頗梨地，世界種名常放光明，有二十重世界於中安住(經文但列四重名號)。
其離垢海次南，有無盡光明輪等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海名妙樹華，世界種名出生諸方廣大剎(亦二十重世界)，此無盡輪海右旋。
次有金剛寶焰光等十香海經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海名無邊輪莊嚴，世界種名無量方差別(亦二十重世界)，此金剛光海右旋。
次有帝青寶莊嚴等十香海經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海名樹莊嚴幢，世界種名安住帝網(亦二十重世界)，此帝青海右旋。
次有金剛輪莊嚴等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海名(經中闕此一海名)，世界種名(經亦闕此一世界種)，此金剛海右旋。
次有蓮花因陀羅等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海名密焰雲幢，世界種名一切光莊嚴(亦二十重世界)，此蓮華海右旋。
次有積集寶香藏等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海名閻浮檀寶藏輪，世界種名普音幢(亦二十重世界)，此積集海右旋。
次有寶莊嚴等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海名出帝青寶，世界種名周徧無差別(亦二十重世界)，此寶莊嚴海右旋。
次有金剛寶聚等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海名不可壞海，世界種名妙輪間錯蓮花場(亦二十重世界)，此金剛寶聚香水海右旋。
次有天城寶堞等十香水海，經不可說佛剎微塵數香水海，至最近輪圍山香水海名積集瓔珞衣，世界種名化現妙衣(亦二十重世界)。
如是等十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明。各各光明雲而覆其上，各各莊嚴具各各劫差別，各各佛出現各各演法海，各各眾生徧充滿各各十方，普趣入各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連成世界網，於蓮華藏莊嚴世界海，種種差別周徧建立(其華藏世界海，依經中具，有一百一十一香水海，種亦如之，其諸香海名等具華藏品中)。
華藏業因
清涼疏問：蓮華香海，約事可爾，何因剎海相狀如斯？
曰，略舉二因：
一約，眾生如來藏識即是香海，亦法性海，依無住本是謂風輪，亦妄想風。於此海中，有因果相恆沙性德，即是正因之華，世出世間未來果法，皆悉含攝故，名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器不執受故(疎相分也)；半為內身執為自性，生覺受故(親相分也)。
如來藏識何緣如此？法如是故，行業引故。
二約，諸佛，謂以大願風持大悲海生無邊行華含藏二利，染淨果法，重疊無礙，故所感剎相狀如之。是以出現品中，多將世界以諭佛德，細尋文義，乃由佛德世界如之。
棗栢論雲，初因大願力任持一切，報得風輪甚深；大慈悲報得香海無邊；大行報得蓮華。又，蓮華，即無依智體；大悲，含育之宮殿；智照觀根，順悲濟物之樓閣。平等自性法身，淨戒之摩尼防護之，業報得輪圍。萬行利生，開敷眾善，報得眾華，建行覆蔭之寶樹。如如報業，所因不可具悉。
○夫報不虗〔同“虛”〕得皆有所因，若不知因云何修果，以斯而觀，亦可雲平等。荷負一切無疲厭，故報得寶地；以大悲隨方潤物，故有諸香水海；隨機普利，於諸世間清淨無染，故諸蓮華高出水上；以諸妙德發起一切諸善根，故有世界種。又以屍波羅蜜，為之寶垣；摧邪建正，為之寶幢，覆以寶網，報細智交絡也。懸以寶鐸，表法音攝召也。嚴之眾寶，酧〔同“酬”〕檀那之德也。興之供雲，答精進之恩也。加以破闇之光明；普燻之香草；三昧遊戲之園苑；無著無礙之渠流；及於八正階，陛令眾蹈之；三明臺觀，令眾升之；法喜禪悅，令眾味之；慚珍愧瓔，令眾飾之。七覺之叢林蓊鬱、八解之花果芬芳、歷重重之聖位、遊處處之道場，皆是因果相符，事理相濟，體用無礙，悲智無方。心境交參，聖德難量，神功巨議，一剎如是，十剎同然(上約一德一行因果相似者，言之若一度具諸度，一德具多德，互相涉入則非言思可及)。
釋華藏名
華藏莊嚴世界海者，乃毗盧遮那如來所都實報無障礙土也。
華者，蓮華也。以持世界海大寶山王形相如之，即蕋香幢。
藏者，蓮子住處曰藏，謂諸世界種在諸香水海中，如世蓮子為藏所含，其香海所依大地類世蓮房故。
莊嚴者，謂寶地輪山，樹林渠流，宮殿樓閣，階陛欄楯，寶幢幡葢，寶垣繚繞，華果園苑，寶網懸空，香草布地，奇珍摩尼等。
世界海者，謂諸世界種中，諸二十重世界，皆高十九佛剎微塵數，廣極金剛山，以其深廣難測故，諭之為海。
✽【法界】
《法界安立圖》卷下之下
法界者，心之別目，葢心之體用深廣，性相無礙，即是以心為法、以心為界。
安立者，心之妙相，分齊莊嚴各各建立不相雜亂也。
圭峰禪師雲，未明理事，不說有空。直指本覺靈源，故曰一真法界。
從一真法界分出理法界(事相光虗皆同一性)、事法界(萬法森然各有分限)、理事無礙法界(以理融事會事歸理)、事事無礙法界(塵塵無礙法法融通)。
法以軌則為義，界以性分為義，此真空軌則之法，在理為理法界，在事為事法界等。葢理無分限，事有千差，古德雲，春色無高下，花枝有短長。今此集略明事法界爾亦即理之事。
十方剎海
○十方剎海圖
十方剎海圖
如來現相品雲，此華藏莊嚴世界海東方次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴，彼世界種中有國土名摩尼瓔珞金剛藏，佛號法水覺虗空無邊王，於彼如來大會海中有菩薩名觀詧勝法蓮華幢，與世界海微塵數諸菩薩俱來詣佛所(南西北方四維上下經文共有十段)。
如是十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩，各與諸菩薩俱來詣佛所。
又入法界品雲，爾時東方，過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩摩訶薩名毗盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數諸菩薩俱來向佛所，興諸供養雲(南西北方四維上下經文十段，則十方共有十不可說佛剎微塵數世界海也，統名十法界安立海)。
釋大數名
不可說者，大數之名也，此數唯佛盡知，故心王菩薩請問數名之義，世尊親說阿僧祇品，明佛德數量世數所不及也。
按苑法師華嚴經注云，按此方黃帝筭（suàn
）法，總有二十三數，謂一二三四五六七八九十百千萬億兆京姟秭壤溝澗正載也。從萬以去有三等數法，其下者十十變之；中者百百變之；上者倍倍變之。今阿僧祇品用中上數法，初數便雲一百洛叉(此雲萬)為一俱胝(雲億)，俱胝俱胝為一阿庾多(兆)，阿庾多阿庾多為一那由他(京)，頻婆羅(姟)、矜羯羅(秭)、阿伽羅(壤)最勝(溝)、摩婆羅(澗)、阿婆羅(正)、多婆羅(載也此方數盡)、多婆羅多婆羅為一界分、界分界分為一普摩，如是倍倍轉增至一百二十翻為一不可說數，則非世間之筭數也(棗栢華嚴論阿僧祇品解與苑注大同小異大槩以數此類未必全同)。
佛剎微塵數者，大千世界名一佛剎，將大千界內百億須彌、四洲輪圍及大地等，盡皆細磨為塵，名一佛剎微塵。以一微塵計一世界，計前所磨之塵盡，名一佛剎微塵數世界。經中以世界極多非世數可紀，故每以佛剎微塵數計之，曰，一佛剎塵、二佛剎塵乃至多多剎塵。以剎塵之數，或計世界，或計浮幢，或計香水海，或計安立海等。
通觀剎海
十方剎海，徧布虗空，香海華幢，德均義等，經雖隱略，例觀可知。
據現相品雲，此華藏莊嚴世界海東方次有世界海名清淨光蓮華莊嚴，彼世界種中有國土名摩尼瓔珞金剛藏，佛號法水覺虗空無邊王，於彼如來大會海中有菩薩名觀詧勝法蓮華幢，乃至詣佛興供等，此文隱略。
假如東方法水覺佛說法時，即雲此清淨光蓮華莊嚴世界海西方次有世界海名蓮華藏莊嚴，彼世界種中有國土名娑婆，佛號釋迦牟尼，於彼如來大會海中有菩薩名彌勒，來詣佛所，餘九方例此，即知剎種義均。是則總十方十億佛剎微塵數世界海中，香海浮幢與中央世界海中安立莊嚴其相無異。
又入法界品雲，爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王，彼佛眾中有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那願光明，來向佛所，此文則又略其世界海及世界種也。
亦如彼佛為主，乃雲，爾時西方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，彼佛眾中有菩薩摩訶薩，名彌勒，來向佛所。
餘九方亦例此如是推之，則知總十方十不可說佛剎微塵數世界海(據十段經文之總數)，有十不可說佛剎微塵數廣大蓮華為所依持，如蕋香幢等(十方諸剎海皆如中央)。
一一大蓮華上各有大金剛輪圍山，一一輪圍山內各有十不可說佛剎微塵數香水海，如無邊妙華光香水海等。
一一香水海中出一蓮華，如一切香摩尼王莊嚴蓮華等。
一一蓮華上有一世界種，如普照十方熾然寶光明世界種等。
一一世界種中皆有二十重世界於中佈列，如娑婆世界、八方上下諸世界等。
其諸浮幢，皆上齊諸寶雲，下齊諸寶地，寶地為華幢所持。
華幢下有大香水海(此海有二義)，若此海外有輪圍山者，則各各分際，各各名號，如普光摩尼莊嚴香水海等。下有風輪，如殊勝威光藏風輪等。
若此海外無輪圍山者，則八方諸大華王同在普光香水海中，如蓮池然，其香水瀰漫，徧周法界，莫可測其涯際矣(齊此總名為一法界安立海也)。
翱翔法界
研窮法界，高廣無極，展演心光，恢〔大
〕鎣〔yìng，金器〕覺體，自內之外，從近之遠，廓徹洞融，徧周空界。初從我等現居國土，曰娑婆，八方有十三佛剎微塵數世界圍遶，向上經七佛剎微塵數世界至浮幢之頂(以上乃太虗空)，向下度十二佛剎微塵數世界至世界之種(即寶光明世界種也)。如是東行度一種、十種、百種、千種、萬、億、兆、京，乃至正載數種，恆沙數種。一洲塵數，四洲塵數，須彌塵數，小千塵數，中千塵數，以至大千世界，微塵數世界種。如是一佛剎塵、十、百、千剎至正載剎塵，展轉至於阿僧祇剎塵，乃至不可說佛剎微塵數世界種方至極東大金剛山下，如東方次、南方次、右旋九方亦如是周極輪圍，是為華藏世界海邊疆也。
復從此剎海東行，度一輪圍(一輪圍內有一世界海)，二、三輪圍，十、百、千輪圍，洛叉俱胝那由他恆沙輪圍，小千、中千、大千、塵數，十佛剎塵、百千剎塵、阿僧祇剎塵，乃至不可說佛剎微塵數金剛輪圍山，又一輪圍(即極東方金燈雲幢世界)，如東方，南、西、北方及四隅亦如是，共八不可說佛剎微塵數世界海，皆豎高十九佛剎微塵數世界，上齊寶雲，下齊寶地，最下極於風輪，統八極為法界安立海之邊際也(安立海名詳後)。
研究至此，至廣至大無量無邊，斯似乎極，然猶未也，等而上之尚有上下方故，若爾，則彼華藏莊嚴世界海，浮幢之上空曠無窮，復有風輪(如平等住風輪有須彌山微塵數持上)、大海(如普光海)、華幢(如蕋香幢)、剎海(如下華藏世界海)。如是上行，過一剎海，復過十剎海，百、千、萬、億、超諸世數，及至不可說佛剎微塵數剎海，最上方至於說佛種性無有盡世界普智輪光明音佛所(上方極盡)。
又復彼華藏莊嚴世界海最下風輪名平等住，其風輪下空曠莫測，復有諸浮幢(如寶光明種上二十層等)華王、(如蕋香幢)香海、(如普光海)風輪。(如上殊勝威光藏等須彌山微塵數)其下渡虗空至第二剎海(下方第二世界海也)，又渡第三第四十百千萬乃至非世所知不可說佛剎微塵數世界海，最下方至於一切如來圓滿光普照世界虗空無礙相智幢王佛所(下方至極)。
總法界十方而觀之，則華藏周帀〔匝〕得八數，上下得二數，如豎軸水車輪狀(上下孤豎如軸八方周輳如幅)及傘葢形，如是揆〔kuí，度〕之，亦未可為盡何也。今會華藏為主，而十方乃有多剎塵數之伴，則上下諸佛剎海豈獨無伴乎？是知，經文含隱，詳夫上下方之剎海，一一各有眾多塵數剎海圍遶，一如華藏八方之數。如是則八方齊等，上下相當，風輪香海重重相間，華王剎海行行相當，譬如百千大蓮華池徧立空界。
嗚呼,孰能縱金剛翮〔hé，翅〕豁〔開〕天眼光而遊觀此廣大法界者哉?!即使邁過斯界,四顧茫茫而太虗空外復何物邪?
又復諦審諦觀，十方剎海亦非止此而已矣!
是以,諸佛境界廣大無邊,非入大解脫得大三昧莫能見之。為啟凡愚,故下本經文略言毫末而已。(下本文亦未全尚有十品存於天竺)中上本經當更有餘義。
信乎須彌量筆，大海量墨，莫能書也，大千塵偈，大地塵品，未足為多。原極於此，則情忘智絕，廓然無思矣。
噫！回視我輩，蕞爾之身心，寸靈之知覺，類夫酰雞處於太虗，浮漚流於大海，存邪？！亡邪？！恍乎？！惚乎？！如夢想焉，如幻化焉，罔知所以然而然者也。
故，經雲，十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清〔天空〕裡，如法界性究竟圓滿遍十方故。
豈欺我哉？
是故，理極故令事廣；花大故省池深。
佛光觀
華嚴論雲，如經中第二會，普光明殿中說十信法門，世尊從兩足輪中放百億光明徧照三千大千世界。
修行者當隨佛光作光明想，徧於三千大千世界。
此想成已，次觀光明過此大千照東方十大千，南方乃至上下方亦各十大千。
如是一週竟，次觀光明過十至百，過百至千，過千至萬，乃至無量不可說世界。
光徧虗空，令其自心亦徧虗空，心同虗空，其心自定，朗然安樂。
方從定還，起十方觀，周徧推求，自心內外，都無所有，方始了知，空慧現前，名憶念諸佛智慧光明。
普見法門在此位中，定亂俱忘，名初發心住。
以此空慧，觀諸世間一切眾生及以國土，皆如幻化，無有體相，同佛空慧解脫法門，入佛知見已，以此名唸佛門。
以無念正慧相應故，入十方境界唸佛門。空慧自性普周徧故，及一切佛成正覺。轉法··輪，三世劫在一時，無時分延促之相可安立故。
法界無盡
道曠無涯，法界無量，眾生無數，業化無窮，諸佛悲智亦無有盡。
毗盧法身無處不徧，方廣妙法在在恆宣，如善知識，寂靜音海主夜神雲。
次值毗盧遮那如來於此道場成等正覺，念念示現大神通力，我時得見，即獲此念念，出生廣大喜莊嚴解脫。
得此解脫已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海，見彼一切安立海，一切佛剎所有微塵。一一塵中，有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土，一一佛土，皆有毗盧遮那如來坐於道場。於念念中成等正覺，現諸神變，一一皆徧一切法界海。亦見自身在彼一切諸如來所，又亦聞其所說妙法。又亦見彼一切諸佛，一一毛孔出變化海，現神通力，於一切法界海，一切世界海，一切世界種，一切世界中，隨眾生心轉正法*·輪。
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