笛声做了灵魂的桥梁，恒子野王子猷遇知音

王子猷 刘义庆

王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。

遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”

桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作《三调》。弄毕，便上车去。客主不交一言。

《世说新语》

这一年，王子献应召赴京城建康（今南京），泊舟于郊外青溪码头，烟水渺渺，获叶芦花，忽闻岸上有车马轿耕经过，有人打眼一看，道：“那便是祖子野啊！”接下来发生的故事，情节非常简单，却又飘逸、隽永，充满难以言说的韵味，是魏晋风流的一声醉人余响。先看看两位主人公的背景。王子献，王羲之的第五子，出身东晋头等高门的琅邪王家。《晋中兴书》对其人评价为：“卓萍不羁，欲为傲达，放肆声色颇过度。时人钦其才，秽其行也。”眼高于顶，玩世不恭，领国家体禄，却不问公务，尸位素餐，仗着家族背景，谁也奈何他不得。

桀骜不驯的王子猷

皇帝竟然还把他召到京域，任黄门侍郎——天子近臣，清贵荣耀的职务，他也没放在眼里，干几年就甩手回家，继续做他的富贵闲人去了。在道德、功业等范畴内，此人的风评确实不好。但胜在有情调，有品味，有别出心裁、独此一家的名士风范。什么“雪夜访戴”“看竹何须间主人”等史上有名典故，都是他干出来的。桓子野，即桓伊，东晋名将桓宣之族子，本人亦具军事才干与政治抱负。不过，更为名流们所津津乐道的，是他的音乐才华。擅吹笛（魏晋时期所谓的“笛”，实为竖吹，六孔，类同日本的尺八箫），为“江左第一”。

又擅弹筝、唱歌，唱的是挽歌。魏晋时期的士大夫们，雅爱在酒宴上唱送葬的挽歌，只因时局动荡，生死乱离寻常，生命的忧患意识空前强烈，故抒忧娱悲耳。桓伊不仅爱唱，每听别人唱得好，还不能自持地大呼“奈何！奈何！”也是一时之风流俊彦。桓伊从岸上经过，可不像王子献那般清闲，此时他已为朝廷立下了不少功劳，名列达官显宦。不料被陌生人唤住，要求吹个笛子来听听。要知道，魏晋门阀世家极其注重面子，讲究礼仪，王子猷这么干，实属无礼冒犯。出乎意料的是，桓伊二话不说，下车，坐胡床，持笛而吹。笛曲为自度，名为《三调》，也即后世的《梅花三弄》。原文中这段描述非常简洁，纯用动词，无任何描写与形容，然而，更使我们的想象无穷。

是时，寒江冷落，远处白鸟低回，舟中人，岸上人，皆屏息静听，连川流不息的水声、风声也沉寂，有笛音乍起，鸣咽而出，渐至裂云，又婉转三弄，恍憾间，如有寒梅绽放，冷香沾上人衣……这才是最宜吹笛的环境，也是最宜赏笛的时分，借天地之广，江河之永，尽展乐曲的旷远清幽，这时候，才会知道，王献之无礼的一“邀”，是多么恰到好处，桓子野无辜的一“奏”，是多么自然浑成。两人只是初遇，未来也不知如何，一入京城，友敌难分。但当此刻，这一相遇里，却有着山高水长。故事最美的部分就在这里，笛声做了灵魂的桥梁。

以音会友

桓子野肯下车吹笛，并非因为他是有名的好脾气，也并非对王家势力的谦让，只是因为，他知道，那一叶腐舟中的人，能够懂自己的曲子。据地方志记载，故事发生的准确地点，在上元县东南青溪桥右侧，今为南京市江宁县地。原名萧家渡，后便因此事改为“邀笛步”，行人经过，犹可知案袭旧风流。