从羌族"牛文化"的共通性寻找印度佛教传入之时间文化頭條網

导语：

一说到对牛的崇拜信仰，大家第一时间可能会想到印度。的确，印度对于牛的信仰，放眼整个世界，也是没有一个国家能够比拟的，

牛在印度被视为"圣兽"，在印度人的眼中，牛不仅仅维持生存的保障，同时也是繁殖后代的象征，因此对于牛是敬重如神。

但是并不是只有印度对牛有信仰，在我国也有这么一个民族，有着长达千年的"牛信仰"，那就是羌族，羌族分布在我国四川一带，就有悠久的历史，有着"云朵上的民族"称呼。羌族的"牛信仰"可以追溯到先秦时期，有意思的是，这时候印度婆罗门文化通过婆罗门僧传入秦地，两者之间是否有什么联系吗？

一、羌族之由来

在《说文》中记载："西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。"

南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊：此六种也。西南僰人、僬侥，从人；盖在坤地，颇有顺理之性。唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。

图一、羌族羊图腾

大家对羌最早的认知，应该就是"羌管悠悠霜满地"，这句词是出自范仲淹的《渔家傲·秋思》，其中的"羌管"就是羌族所制的民族乐器，也是在边塞特有的乐器，在文化上来看，是羌族历史的一种见证。

图二、羌管悠悠霜满地

在殷书中就记载羌族是当时的"方国"之一，在《诗经》中也有"昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王……"的记载，表明了当时羌族与中原联系之密切。在周朝时期，羌族与周关系更加密切，成为了中原诸国联合纵横的重要力量，并与当时的秦国展开了长达一百七十年的纷争。

图三、羌族分布图

但就是由于与秦之间的长期对峙，导致了羌族的有生力量遭到了极大的消耗，特别是秦厉公俘虏了羌族首领以后，羌族与秦发生融合，原本过着游牧生活，生活在甘肃、青海一代的羌人开始进原始农业社会，人口不断增加。

"非我族类，其心必异"，根据《后汉书·西羌传》中的记载，在羌族首领爱剑被俘虏以后，虽然羌族与秦产生了进一步的融合，但是秦对羌的打压致使羌族决定迁徙，远离秦地。

这就是羌族的第一次分化，也是划分古羌与羌族的一个时间节点。

二、羌族中"羊文化"与"牛文化"之演变

在羌族早期的文化中，是以"羊"为核心，这一点在前文的"羌从羊从人"这一点就能能够看出，作为六畜之一的羊，是古羌人在祭祀神灵中的重要祭祀品之一，在羌族人的生活、劳作、婚姻、服饰、歌舞、建筑中都能看到羊的踪影。

图四、图为羌族中的羊皮鼓

对于羊的崇拜，羌族中有这么一个故事：羌族早期的时候没有文字，是因为羌族的巫师在迁徙的过程中太过于疲惫，不小心睡着了，导致用文字记载的经书被羊吃光了，随后羊给巫师托梦，只要在羊死后，用它的皮制成羊皮鼓，敲三下，就能浮现出经文。

早期的民族大多对太阳有信仰，羌族也不例外，而羊恰恰就是羌族人用来祭祀太阳的祭品，渐渐的，羊成为了羌人心中与神直接交流的使者，这也是为日后"羊图腾"转化为民族图腾打下基础。

但是有意思的是，尽管"羊文化"是羌族本土诞生的文化，但是后来却被"牛文化"给取代了，甚至还被认为"牛文化"才是羌族的原生文化。到底是什么原因导致这一情况的转变的呢？

图五、三牲祭品

我们先来看看牛与羊在古代的地位对比。牛与羊在羌族文化中，都会用作对神灵/上天的祭祀品，羌族在周朝时期与周天子联系密切，当时尊崇礼乐的周朝对于祭祀用品有着严格的规定：

"祀五帝，奉牛牲，羞其肆……享先王，亦如之。"，祭祀用的牲畜有"太牢""少牢"之分，牛就是天子祭祀所用的"太牢"，羊则是诸侯祭祀所用的"少牢"，（天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。）

莫非是因为牛在祭祀中的地位比较高，因此"牛文化"取代了"羊文化"？

在羌族中的神话传说中认为羌族的祖先是牛首人身，而羌族在神秘的宗教仪式中，也有"牛王会"，并将在羌人传唱的故事中，还牵涉到了神农氏：神农氏是"人身牛首，长于姜水"，在《说文》中记载"羌从羊从人"，这句话的下一句则是"姜从羊从女"，意思就是在羌族中的女性为"姜姓"，似乎对应着炎帝"长于姜水"。

图六、神农氏牛头人身的形象

至于羌族中最隆重的宗教仪式，也是羌族"牛文化"最有力支持的牛王会，似乎能为我们为这一问题提供答案。在羌族神话中，核心故事是牛王菩萨游历人间时，看到一个年轻的小伙在用羊角掘地，小伙累了以后就河边喝几口水，又继续耕作，但就是不见小伙吃饭，牛王菩萨看到小伙这么辛苦，于是派自己的坐骑去跟小伙说"一天要吃三顿饭"，但是牛王菩萨的坐骑却传成了"一天要吃一顿饭"。

图七、牛头菩萨金像

牛王菩萨很生气，于是就惩罚坐骑（牯牛）为小伙拉犁，从此以后在羌族中就不再用人来犁地，而是用牛。

大家注意到这个故事中出现的牛王菩萨了吗，它是"牛文化"体系中重要的一个角色，也是"牛文化"崇拜出现不可缺少的因素，这是为什么呢？

三、"秦起西戎"，秦地的婆罗门文化传入

对于佛教究竟是什么时候传入中原，一直以来都有争议。汉末魏晋时期是公认的佛教传入中原时期，因为在这一时期不仅有大量的僧人来华，并且带来了许多佛教经典，还得到了当时统治者的支持。

争议的点在于，在汉末魏晋之前，就已经有婆罗门僧人进入中原。婆罗门发源于吠舍，其最擅长于"讲故事"（婆罗门文化的传播形式是口耳相传，通过神话故事丰满自身的体系）。在春秋时期，婆罗门的经典就通过荆楚进入中国，而这时的西戎，即秦地所在，接受了来自印度须弥山的神话。

图八、须弥神山构造图

《尚书·禹贡》："织皮、昆仑、析支、渠搜，西戎即叙"。昆仑夹杂在两大文明古国——中国和印度之间，可以说对两国文化上产生的影响是共同的。在古籍中，对于须弥山与昆仑之间的关系，就已经有过隐晦的暗示。

汉地是最早对须弥山进行记录，在东晋时期王嘉德《拾遗记录》中就有须弥与昆仑的记载，

"昆仑山有昆陵之地，其髙出日月之上，山有九层，每层相去万里。"，这恰恰就贴合了佛教中对于须弥山的描述。

在"金人十二"的记载中，大家可曾注意到这么一点，"秦始皇二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮……反以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。"

为什么金人偏偏是十二？如果专门执着于这一点，可能会有人说这是在钻牛角尖，那我们转向别的方向，那就是金人的身高为什么是五丈，"足履六尺"？并且还是穿着"狄服"？

我们一一来论证，首先在身高上看，金人的身高折算成今天，身高11.5米、脚长1.4米，很明显这种人在世上不可能存在，因此我们可以理解为这是秦始皇睡梦中的某种幻想，正所谓"日有所思也有所梦"，秦始皇很有可能是在平日里对这方面有过接触或者是幻想。

在《广弘明集》中对此作出了解答："释道安、朱士行等《经录》云：始皇之时，有外国沙门释利防等一行十八贤者赍持佛经来化始皇。始皇弗从，乃求防等。夜有金刚丈六人来破狱出之。始皇惊怖，稽首谢焉。"

。

很显然这是对于佛教的传入，秦始皇心中产生的一种未知事物的抗拒，在夜里睡梦中的反映。如果说是《广弘明集》是在崇尚佛教的唐朝所作，因此大家认为这是对佛教的一种变相宣扬，那么我们来看看秦始皇时期，还发生了什么事。

在《世说新语》中，有这么一篇记载："昆邪王杀休屠王，以其众来降，使其得金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。上使依其俗祀之。"，这句话似乎在暗示着大家，昆邪王得到的金人，就是秦始皇所铸的金人，而金人的模样是按照秦始皇梦中回忆所造，这个金人后来交由到汉武帝手上，这时候佛教已经小规模的传入中原，汉武帝也认出了这就是佛像。

图九、周穆王昆仑西行

对于金人身上所穿着的狄服，也有着十分恰当的解释。金人穿着狄服，那么绝非来自中原，金人出现的方向是临洮，位于秦朝的西部，很明显其位于西戎，西戎有羌，而在《穆天子传》中出现有周穆王前往昆仑仙山求药拜见西王母的记载，大家将所有线索结合起来看看，昆仑连接着印度于中国，而周穆王时期恰好是印度大传佛法时代，那么是否在当时，与周天子联系密切的西羌也受到了佛法的影响？