文|夏紹毅
導言：在古人看來，投身大自然，是讓自己身心徹底放鬆的最佳方式之一。特別是每一年的春季出遊，更是如此，他們三五好友或一家老少結伴出遊，帶上鍋碗瓢盆，開始了浩浩蕩蕩的踏春活動。他們在大自然的懷抱中盡情的玩耍，文人墨客一般在小溪邊或樹蔭下，吟詩作對或釣魚下棋，他們甚至還帶上歌女助興，玩得不亦樂乎。本文就古人踏春活動進行展開論述，歡迎批評指正。
關鍵詞：踏春；古人遊春；春遊；
馬遠踏歌圖
一、踏春活動的由來。
踏春也叫探春或踏青，這個民間習俗由來已久，早在先秦時已有。《晉書》中記載著，每年春天，古人都要結伴春遊，唐宋踏青之風已經非常普及和盛行了。
先秦時代就開始推崇“風乎舞雩，詠而歸”的郊遊生活，春天對於當時的人來說可以算得上是一年中最難得的的季節。對於禮教非常嚴苛的古代來說，唯有春遊期間可以徹底放鬆，盡情娛樂，男女之前可以自由談情說愛，唱歌跳舞等。
馬遠《踏歌圖》局部
《詩經》中記載的大量愛情詩歌都發生在春天，男女之間兩情相悅，私定終生的故事時有發生。比如“出其東門，有女如雲”說的就是鄭國人喜春遊，出了城東門，滿眼都是花枝招展的郊遊女子，正是男子尋找真愛的好時機。
馬遠《踏歌圖》局部
魏晉時期人們開始把郊遊視為修身養性和陶冶情操的一種方式，尤其是文人墨客。他們把理想與情懷寄託在大自然的山山水水中，他們通過遊覽名山大川，在泉林間品茶，飲酒，作詩，如王羲之的天下第一行書《蘭亭序》就是這樣誕生的。王羲之在《蘭亭集序》中提到的“流觴曲水”，就是眾人沿溪水而坐，把酒杯盛放在水裡漂流，停在誰的面前，誰就得飲酒。南朝時，“三月三日，士民並出江渚池沼間為流杯曲水之飲”，成為一種節令時俗。
`王羲之_蘭亭序局部
二、隋唐之後的踏春活動更加盛行，從古人的繪畫作品中可以可見一斑。
展子虔的《遊春圖》是現今能見到的最早山水畫，對後世影響巨大。從“遊春”二字可以看出，人物活動於青山綠水之中，人與景並重，情景交融，景為人而設，人因有景的相襯托而更加富有情志。山水畫家他們基於對山川景物的觀察與感受，出現在畫幅上的山川不只是觀念上的反映，而是儘量貼近自然實體，諸如山石峰巒結構、體量、態勢、前後遠近高低錯落的關係，以及林木的穿插掩映做到了大體上順應自然、合乎情理。展子虔的《遊春圖》反映了中國隋唐時期山水畫的風格和水平，是山水畫由萌芽趨於成熟的里程碑，開啟了“青綠山水”畫派的新時代。
隋唐 展子虔《遊春圖》
全圖採用高空俯瞰方式遙攝全景，所以畫面顯得非常遼闊、有咫尺千里之感，山川景色秀麗，春光明媚。右上部分，大片山石樹林，一條湖堤小徑蜿蜒曲折伸入山間幽谷，山下是“桃溪李徑花爭妍”，山上是“層青峻碧草樹芳”，充滿碧翠蔥蘢的濃濃春意。
隋唐 展子虔《遊春圖》局部
在縹緲的遠山之間，有一處房屋，用紅筆勾出外輪廓，很醒目，不僅可以看清楚外面的門，還能看清裡面的臺階；靠近左邊一些，有一座橋，橋欄也是用紅筆，也很醒目；旁邊還有一處四合院，院子通往剛才的橋，再通往遠處的兩進院子。再近一些，還有一座院落，甚至能看到一個人倚在門框上，一個美女。
隋唐 展子虔《遊春圖》局部樹
中間，河面水勢浩瀚，一舟載男女遊人，盪漾其間，舟中三人正縱目四野，陶醉於明麗的湖光山色中，流連忘返。隔水相應的左下角，山林屋宇儼然，在湖畔草地上，有兩人佇立觀湖中春漪輕浪，閒情逸致，悠然自得。整個畫面，山形巍巍，波光粼粼，祥雲湧動，萬木復甦，屋宇參差，宅院錯落，桃李紛披，坡腳開合，苔點隨機，鞍馬自由，新綠依依，遊人點點，交相映發，生機盎然。
隋唐 展子虔《遊春圖》局部
遠景、中景、近景一同向中間靠攏，各種景物似乎有一股氣在引導著，向畫面中心聚集。而中心，是一艘小舟，舟頭微沉，舟尾微翹，正在劃開湖面，向前行駛，動感十足。構圖、佈景、著色、意境，一切都是那麼自然、古樸、稚拙、雅趣。
隋唐 展子虔《遊春圖》局部
三、結語。
古人春遊踏青，讓人們重新回到大自然的懷抱，非常符合古人追求的“天人合一”的人生理念，他們在踏青中玩得酣暢淋漓，不亦樂乎。而當代人，對於物質利益的追求永無止境，習慣於快節奏的生活，一天到晚被工作壓得精疲力盡，哪裡還有心情體驗和到大自然中放鬆遊玩。可以這麼說，當代社會雖然物質利益已經遠遠超出古人，但是卻失去太多的快樂，根本原因在於人生理唸的缺失錯位，當然也很難找到如古人那樣的快樂了。
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