說起古羅馬角鬥士文化，我們一般想到的都是那些活躍於角鬥場上的男角鬥士們。但除了這些男角鬥士之外，還有一批女角鬥士活躍於角鬥士舞臺。女角鬥士中大部分是女奴隸，但也有自由人甚至貴族女性。雖然相比於男角鬥士，女角鬥士要少的多，但隨著角鬥表演這一娛樂活動的盛行，羅馬人民也常常能夠在角鬥場上看到女角鬥士。

女角鬥士的存在時間雖然不長，但她們的出現對於古羅馬社會文化的研究具有非常重要的意義，同時對於當時社會婦女地位的研究也具有深刻意義。

一、女角鬥士是否存在之疑問

史料研究是證明女角鬥士存在的重要證據，古典時代對於女角鬥士的記載並不多，但也確實存在。

塔西佗曾經記載，皇帝尼祿舉辦過多次大規模的角鬥士表演，許多的貴族婦女也參與其中。“在劍鬥比賽中，婦女和元老在比賽場上玷辱他們自己。”

根據史料我們可以看出，女性曾經參加過角鬥比賽，而且估計不會只出現在一個尼祿皇帝時期。蘇維託尼烏斯也稱記載到，皇帝圖密善曾經“舉辦獵獸和夜間打著火把的劍鬥士角鬥表演，參與者不僅有男人，還有女人”。角鬥比賽在古羅馬時代是如此的受歡迎，以至於女性都渴望參與其中。古羅馬角鬥表演可以看做是那時候的體育賽事，也會分為男女參賽。大量的史料證明女子參與角鬥活動是存在的

此外，還有許多的考古學證據能夠幫助我們證明女角鬥士的存在，考古學家曾在2001年的時候在英國倫敦的“大多佛街”，挖掘出了一名類似於女角鬥士的墳墓。

墓中的三盞陶燈和一隻盤子，提供了有力的證明，三盞燈都繪製著祭司引導亡靈的豹頭人身像，其中還有一個倒在地上的角鬥士畫像做裝飾。根據古羅馬人尚武精神的傳統，這樣的安葬方式一般是用來安葬死去的角鬥士的。綜合來看，根據這些資料和考古驗證，我認為，女角鬥士是確實存在的，甚至一度盛行。

二、女角鬥士的基本狀況分析

（1）社會狀況

角鬥士的表演在古羅馬帝國的競技場中是非常吸引觀眾的。人們對女角鬥士的表演更是津津樂道，角鬥士表演就好比如今的世界上最受歡迎的體育比賽一般。

角鬥表演同樣需要高超的技藝，低水平的，單純依靠蠻力沒有技巧的搏鬥並不能夠滿足觀眾們的胃口。精彩的角鬥比賽往往都是精妙的技藝之間的搏鬥。那麼，這些女角鬥士們是從哪裡學習到高超的搏鬥本領的呢？

通常來說，角鬥士學校是培養傳統角鬥士的地方，但那隻適合奴隸和社會遺棄者。那些貴族婦女想要成為角鬥士，很有可能聘請私人教練或者加入青年營。青年營是古羅馬時期教授體操、田徑和無數技能的一種俱樂部。顯然，這是非奴隸和罪犯得到必要武術培訓的絕佳去處。

但總體來看，大部分的角鬥士的出身都是比較低微的，基本上都是奴隸或者戰俘、罪犯等等。為了追求自由，志願加入角鬥士的行列中，進入角鬥學校接受種種殘酷的訓練。女角鬥士的數量確實是少之又少，儘管有貴族女性加入其中，但女角鬥士的表演在競技場上只是極其少數的存在。

據記載，尼祿統治時期的兩百年時間，女角鬥士的表演只出現了不到10次。但女角鬥士同樣需要接受嚴格殘酷的，對於女角鬥士的訓練地點和方式，尚未有確切的記載。我們可以判斷，女角鬥士的受歡迎程度不會比男角鬥士低。

（2）存在時間

古羅馬從公元前264年舉辦第一次的角鬥比賽後，人們對於這一項娛樂運動的熱情有增無減。隨著基督教的興起和發展壯大，角鬥表演被基督教的中心思想所排斥，角鬥娛樂的反對之聲越來越大。在325年，君士但丁大帝下令禁止角鬥表演。

一直到五世紀末，角鬥表演逐漸消失。角鬥表演前後存在了近乎800年的時間。儘管羅馬帝國的角鬥表演銷聲匿跡，但羅馬帝國的諸多海外行省依舊存在角鬥活動。例如意大利人在迦太基圓形劇場中舉辦角鬥和鬥獸表演。角鬥表演在羅馬之外地區又存在了千年之久。

女角鬥士的存在時間相比之下較晚出現，雖然沒有具體確切的時間，但根據記載我們知道，在尼祿時期，已出現了女角鬥士。公元66年，尼祿為紀念國王提裡達提斯，舉辦了一場角鬥比賽，這場比賽中有埃塞爾比亞婦女參加。

關於女角鬥士的記載，在歷史上曾經有過斷層，在提圖斯的統治時期，關於女角鬥士的記載一度銷聲匿跡。但在圖密善時期又出現了她們的身影。

在奧古斯都時期，並沒有相關的文學作品記載。但結合奧古斯都的性格來看，女角鬥士參加的這種昂貴奢侈的比賽並不符合羅馬帝國初期的樸素之風，也不符合奧古斯都通過官方文學作品來塑造自己的形象。而且角鬥文化和文化革新的內容背道而馳。

公元200年，塞維魯皇帝下令禁止婦女參加角鬥比賽。塞維魯認為女角鬥士的存在對於軍隊形象是一種侮辱，也是一種不具備美德的現象。但是否在這之後，女角鬥士就不復存在了呢？這點還有待考證。

三、女角鬥士存在的原因分析

①：寬鬆的社會環境

從客觀的角度來看，女角鬥士並不佔多數，女子參加角鬥活動也是少有發生的現象，但女角鬥士的出現必然是有著社會根源的。

首先，女角鬥士大多來自社會底層，出身非常低，當然也有少數出身貴族或自由民階層的女性是因為熱愛才加入角鬥比賽，但她們能夠出現在角鬥場上為自己爭得榮耀，關鍵在於當時羅馬社會的提供營造的一種寬鬆的社會環境。

即便羅馬的女性和傳統社會的女性相比，在法律上也並沒有獲得更多的權力。但實際生活中她們的地位並不比男性低，可見當時羅馬社會的寬鬆的環境。老加圖曾說：“羅馬男人統治全世界所有男人，卻又被我們的女人所統治。”在這樣寬鬆的社會背景下，古羅馬婦女才有更多的自由，敢於走進角鬥場，上場拼搏。

②：女性身上的神話色彩

在古羅馬人眼中的，他們認為婦女身上似乎有某種神秘的力量，可以預見未來。這種神秘的力量就好比我們今天所說的女人的“第六感”。羅馬人並不會像古代社會的男性一般常常輕視婦女，統治者們也會尊重婦女的意見，和她們商量事務。

古羅馬婦女並不用像傳統婦女一般只需要在家相夫教子，她們雖然不允許被參加政治活動，但婦女們能夠和男性一樣學習各種哲學、法律或開講座，演講知識。有的婦女甚至做起了生意，當律師或者醫生。法律上婦女的地位確實不高，但在社會生活中她們和男性地位相差無幾。一些擁有卓越政治才智的婦女還會被冠以“奧古斯坦”的尊貴稱號。

日耳曼庫斯的妻子阿格里披娜就是這樣的一位女子，她在戰爭中親自護理傷員，送去物資，當時的人們對她評價非常高，稱之為“祖國的光榮”“奧古斯都僅存的後裔”等。女性身上的神話色彩讓女角鬥士會擁有眾多的擁護者和追隨者，也促使了更多女角鬥士的出現。

③：婦女個人獨立自主程度高

古羅馬地區的婦女在經濟上較為獨立，擁有自己的財產，並且在婚姻中自由平等。同時，婦女也擁有合法的財產繼承權，女子有權繼承父親遺留下來的財產。

這在當時來看，毫無疑問古羅馬婦女的個人獨立自主程度是世界上最高的了。婦女能夠出席各種娛樂活動，甚至上法庭。

四、從古羅馬女角鬥士的產生談其深層意義

首先，從某種程度上來看，女性作為弱勢群體，加入角鬥士行列，在更深刻的層面來看，揭示出了羅馬女性在這一時期自身一定程度上的解放。

其次，在我看來，女角鬥士的出現是羅馬社會發展的必然趨勢。或許會有人認為女角鬥士的出現具有一定的偶然性，但第一批女角鬥士的出現或許具有偶然性，但她們綿延存在兩個世紀之久，這絕非是一種偶然現象。

女角鬥士的出現與那個時代的價值取向和社會文化內涵是密不可分的，這其中隱含了諸多的人類社會心理，經濟等多方面的原因。此外，女角鬥士的文化衝擊了古羅馬的社會文化，不只是具有文化發展的意義，揭示出那一時期女性意識的覺醒。婦女在角鬥場上英勇奮戰，體現出的是一種兩性的平等意識。

結語：

總的來說，女角鬥士的出現確實是具有十足的歷史意義，雖然她們的出現並沒有過多地改變婦女在法律上的地位，動搖父權社會的統治。但這體現出了一種社會趨勢，女性正在擺脫社會束縛，她們取得了一定的經濟上的獨立自主，社會地位也相對提高。可見，古羅馬女角鬥士的出現是婦女地位發展史上的追求解放的一次偉大抗爭。

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