陪伴你成长的 致良知四合院 今天
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。
将欲废之，必固举之。将欲取之，必固与之。
是谓微明。柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
——《道德经》第36章
在《道德经》中，老子借用生活中常见的现象阐明道之妙用。
在第36章中，同样也是如此。
首先来看第一段：
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲取之，必固与之。是谓微明。
“将欲歙之，必固张之”，歙，就是合拢关闭的意思；张，是张开打开的意思。从字面意思来看，这句话的意思是，如果想要合拢，必然要先打开。
“将欲弱之，必固强之”，为了削弱一个事物，你可以有意地先去加强它。举个例子：
几十年前，美苏两个超级大国展开了军备竞赛。
美、苏虽然都是当时的超级大国，但经济基础相差悬殊。所以为了维持与美国大体平衡的军事力量，苏联要抽调更大比例的国家资源投入军事。如此一来，就严重影响了民生领域，从而加剧了“国强民困”的局势。虽然在苏联末期，苏联领导人在西方国家赢得了很高的荣誉，但却严重损害了自己民族的根本利益，让一个强大的国家从此走上了下坡路。
这即是“将欲弱之，必固强之”——为了削弱一个事物，首先要使之变得看上去更强大，内在的实力消耗殆尽后，衰落将会不可避免。
“将欲废之，必固举之”，要让一个人或者一个组织衰落，首先要让这个人或者组织显得很兴盛。
以今日的美国为例，在世界范围内，过度运用其硬实力，必将实质性地损害其软实力；而软实力受损，反过来又会损害其硬实力。
老子教诲我们：“祸兮福之所依，福兮祸之所伏。”将“将欲废之，必固举之”这句话反过来看，其道理也是成立的。也可以说，“将欲举之，必固废之”——要想成就一个人，一定要先把他逼到绝路，才能促使他绝地逢生。
有这样一个故事：古时候，一位很成功的商人，晚年想把自己经商的心法传给儿子。于是，他带着儿子去了山西，在当地见到很多生意人，与对方签订了一系列合约，并拿到一千两银子的定金。
然而第二天早上，儿子却发现父亲失踪了，银子也不见了踪影，四处打听没有着落。
那些付了定金的当地人，把儿子关押了起来，让四个彪形大汉每天看守，逼他一百天之内还上那一千两，否则性命不保。
对于这个少年而言，这是人生前所未有的挑战。到底要怎么办？苦思冥想之下，他让四个大汉押解他去附近的作坊看看，也许其中会有潜在的生意和一线生机。
到了作坊里，他睁大眼睛去捕捉每一个机会，仔细审视每一道工序和每一个师傅的手法，渴望从中找到机会。
他发现了怎样的商机呢？在作坊里，大多数人的工作态度，都只是为了完成一份差事，朝九晚五、按部就班，几乎没有人精益求精、努力创新。于是这位商人的儿子有了主意。
他找到债主，请求借一些钱让他把作坊承包下来。租下作坊一个月是一百两租金，他向债主承诺：“一个月我还给你一百两，甚至一百二十两都可以，但你要把工厂的管理和经营权全部交给我，看我能不能在期限内还上那一千两。”
债主们同意了，时间在嘀嗒嘀嗒地倒计时，商人的儿子每天都殚精竭虑，把百分之一万的心思投入其中，当他的洪荒之力被激发出来的时候，他看到了别人看不到的机会，整个作坊的工作效率提高了将近10倍。
一百天到了，他终于还上了银两，然后千里迢迢、心有余悸地回到了老家。当他走进家门，发现父亲竟然坐在房间里等他，父亲没有失踪，一千两银子也没有不翼而飞。
他把自己一百天地狱般的经历讲给父亲听，不解地问道：你不是要有心法传给我吗？为什么让我遭受如此的磨难？
然后，他的父亲缓缓地说：“这就是我要传给你的心法，而你也已经收到了。”
一个人，在退路足够多的时候，他所做的事情基本上归于平庸，只是平平常常把工作完成而已。唯有百死千难之中，人的潜能才发挥得淋漓尽致。
这也就是“将欲举之，必固废之”真正的内涵。
“将欲夺之，必固与之”，要夺取他，首先先给予他。在国际经济领域，我们会看到这样的现象：
在规划本国经济时，一些发展中国家本可以奋发精进，用10年、15年时间来打造本国的产业链，但往往在此时，一些发达国家会开出一系列优惠条件，说出“你们不必这么辛苦，站在我们的肩膀上成长就可以了”类似的话语。
很多发展中国家都乐于接受这样的条件。然而，这样做，短期看虽能获得好处，长远看来却得不偿失。因为这样不仅废掉了自身的斗志，也失去了构建独立自主经济体系的能力，将来必然处处受制于人。
“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲取之，必固与之。”这四句话合在一起，与孟子的名句相互印证。孟子说，“生于忧患，死于安乐”。让人、事、物衰败死亡的根源，都是因为在安乐所逐渐滋长起来的小我；唯有“生于忧患”，才能不断激发人的大我。
小我走小路，大我走大道，明白这一点，就叫做“微明”。
再来看第二段，“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”。一个国家真正的利器，就是它的精神、斗志和文化，即软实力。软实力是硬实力生生不息的源泉。
一百年前，曾有人问：“仁义礼智能够救我大清吗？”如果仁义礼智只停留在书本上，就成了文字，而不是文化。文字，自然是没有力量的。唯有真切地践行“仁义礼智”的内涵，建设心灵品质，从而拥有更高层面的仁爱、智慧、胸怀和能量，才能彰显文化的伟大力量。
老子在这一章里所揭示的是道的妙用。我们可以以此来去观察、预测现实中人、事、物的发展规律。如果自己的心灵品质不够高，而贸然使用这样的方法、手段，不仅可能闹出邯郸学步的笑话，甚至可能伤到自己。
学习圣贤经典，归根到底，是为了建设自己。如果能够从这一段中读出“物极必反”、“生于忧患，死于安乐”的道理，并且以此来自我砥砺、自我警醒，如此，就逐渐接近于老子对我们的教诲了。
閱讀更多 明淨四合院 的文章
