《大宋提刑官》，沒有人會喜歡孤獨，只不過不喜歡失望罷了

《大宋提刑官》是我非常喜歡的一部電視劇，百看不厭，每次看都有新的收穫和感觸。

小時候看，就覺得宋慈是個斷案如神、清明廉政的刑獄高手。再次回看，宋慈，是一個高度理想化的人物形象。事業上，能力超強、技術出眾、清明廉潔，不屑於官場之道，疏於人情世故。有一個眾人豔羨不已的當朝二品岳父，卻從不在乎官職大小，只求能為百姓伸冤洗屈，力求活得坦蕩。

但就是這樣一個公私分明，廉潔正義的好官，卻在當打之年主動請辭，解甲歸田。在這一點上，宋慈是孤獨的。為官多年，查兇審案無數，最後發現最懂自己的卻是對手刁光鬥。離開也就成了理所當然。宋慈的悲劇，是大環境所致，同時也是性格使然。

接下來，本文將從宋慈的政治生涯、愛情世界、學術成就三個方面分析這一人物形象。

1. 宋慈的政治生涯

宋慈出身於官宦之家，家世顯赫，祖先是宰相，父親是提刑官，岳父是當朝尚書。

31歲科舉中榜，同科好友赴任途中卻離奇遇難。宋慈為求真相，毅然前往，最終查清案情，將兇手繩之以法。一戰成名，被朝廷提拔為大理寺正六品主事。不久，又被任命為外省提點刑獄之職。憑藉著近乎出神入化的刑獄審案能力，破獲了一樁又一樁疑難案件，名聲大噪。“神斷宋提刑”名揚天下。這樣的家庭條件，再加上他出色的工作能力，仕途通達，青雲直上，自然是順理成章的事情。

但宋慈畢竟是宋慈，他行事坦蕩、光明磊落，從不為得一官半職不擇手段，反而為了查清“史文俊私通敵國”一案，不惜將案件的真兇，自己的岳父薛庭松陷入囹圄。最終薛庭松被革職遣返，途中服毒自殺。

如果說，前五十一集，是宋慈審案推理、秉公執法的高光展現，那最後一集，最後一案，則是宋慈理想世界的坍塌與毀滅。

當宋慈從刁光鬥那將繳獲來的裝滿罪狀的箱子，連夜直運宮內，並在殿前向天子陳述百官的惡劣行徑時，殿外的官員如熱鍋上的螞蟻，龍椅上的天子卻聽得睡著了。

當宋慈出來，百官上去求問，大殿後面卻突起大火。皇帝出來，“內侍失察，引起大火，宋愛卿，你送來的那幾口箱子，不巧毀於大火之中了，一轉眼功夫，便燒成了灰燼了。”

那一刻，宋慈萬念俱灰，這一把火不僅燒掉了他的夢想與抱負，他的政治信念也隨之灰飛煙滅了。

魯迅後來也說，“人生最痛苦的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的，倘若沒有看出可走的路，最好不要去驚醒他”。那一刻，宋慈的夢徹底破碎。

辭去官職，迴歸故里後，宋慈在父親的墳前說，“時至今日慈兒才明白，若要世道清明，除惡揚善，單憑我等仗義執法，查兇審案，是無濟於事的。孩兒已疲憊不已，不堪重負了……。”隨後便燒掉了他那本《洗冤集錄》（民間抄錄有副本，才將這部法醫經典得以傳世）。

劇中前期的一些離奇案件，大多出自地方小城，作案人員也是一些市井百姓。宋慈還是能夠利用自己的權力和能力，替百姓懲惡揚善，洗清冤屈的。但隨著故事的發展，噹噹權者也牽涉其中時，宋慈開始感到深深的孤獨和無力，但仍自信堅定。直到最後刁光斗的再次出現，才將他徹底擊潰。

宋慈的孤獨，不是身邊沒有說話之人，夫人賢惠聰穎，英姑善良純真，趙捕頭勇敢正義，這些人物的輔助，讓宋慈不顯得勢單力薄。他是一種無敵般的孤獨，是英雄無用武之地慨嘆，是空有一身抱負卻無處施展的失落，是對自己效力盡忠的大宋王朝的徹底失望。他始終秉持最初的理想信念，一路坎坷，一路前行，最終不得不向現實的某一面低頭。有時候想想，這不就是真實的人生狀態嗎？

宋慈有著道德楷模般，剛正不阿，理性秉直的性格，不屑於人情，又身處那樣一個大環境下，最終以悲劇收場，也是意料之中。

其實，劇中的宋皇像極了我們現實中的大多數人，既然實現不了絕對的公平正義，不如維持現有的狀態，保持的各方力量的平衡，而打破這種平衡又是很多人承受不起的。但時代的發展，是需要越來越多像宋慈這樣的英雄人物的，需要他這樣刮骨療毒、刨根問底的作風，這才是我們民族的脊樑。

宋慈的悲劇是對古代中國人情、文化、制度的一次深入剖析，中國兩千多年的封建社會，無論盛世亂世，有多少冤魂冤案。就像劇中吳淼水說的那樣，“就憑你宋慈一人，就想澄清玉宇？”在古代社會那種專制體制下，很多事情不為民眾所知，暗箱操作居多。身處這樣一個時代背景下，單靠審案緝兇，洗冤除暴，想澄清這渾濁的世道是不可能的。而對官場之道木訥的宋慈來說，政治改良又不是他所擅長的事情。

2.宋慈的愛情世界

宋慈的妻子玉貞，出身名門，她的父親的當朝尚書，官居一品，名副其實的大家閨秀。

但結婚那天，父親的離世，讓宋慈變得十分敏感。內心高傲的他，極其反感別人說他攀高枝，有個權位極高的岳父。一心想要夫君仕途高升的玉貞在碰了壁後，一直刻意迴避這些敏感話題。處處替宋慈著想，從不使性子，耍大小姐脾氣。在自己父親面前也始終維護著宋慈的尊嚴。

玉貞的形象是中國傳統觀念上，賢良淑德的最好體現，在我看來，放到如今的社會同樣也是。聰明賢惠、有禮有節，人情練達。丈夫常年在外辦案，與自己聚少離多，家中還有婆母需要侍奉，自己還能滿腔熱情，任勞任怨。但作為丈夫的宋慈來講，對妻子的要求未免有些刻薄。宋慈這種執拗的性格在現代社會，是不會討女孩子喜歡的，花言巧語不會講，還易發脾氣、使性子。

英姑的出現，多少讓玉貞還是心生醋意的，英姑追隨大人辦案多年，比她和宋慈在一起待的時間還長，且宋慈對英姑甚是喜歡，英姑對宋慈也是非常崇拜。但她對英姑的一番囑咐，讓我對玉貞再次肅然起敬，

“我當初收留你不為別的，官人是一個風裡來雨裡去的人，婆家有年事已高的婆母需要侍奉，我不可能撇下老人，在他身邊有你這個細心周到的人，我很放心。”

一個女子正值青春年華，不能追隨自己的丈夫，行走四海。不能陪伴自己的父親，繞膝堂前。為了自己的丈夫的志向，承受寂寞，照料婆母。這種單方面的傾心付出，讓我對玉貞的愛情感到虐心。

“史文俊一案”，自己的丈夫被打入大牢，又牽扯自己的父親。但玉貞懂自己的丈夫，始終毫無保留的相信他。她完全可以勸宋慈依從自己父親的辦法，但她愛宋慈，她知道自己的丈夫是什麼樣的人，知道他剛正不阿，知道他不會徇私枉法。於是，她乞求公主，讓宋慈有了一次面聖的機會。但也是因為這樣，她就要讓自己的親生父親面臨懲罰。那一刻，玉貞的內心的複雜的，她承受著人世間最大的人倫悲劇。

玉貞眼睜睜的看著自己的父親被關入大牢，沒有一點埋怨。父親功過相抵，免官歸鄉時，她陪伴父親去盡一個女兒的孝心。她好像從來沒有替自己考慮過，如此深明大義。那一瞬間，讓我覺得她比宋慈更偉大，更令人敬重，世間大愛莫過於此。有時候，你可能沒注意到她的美麗，卻無時無刻不感受著她的心意。

成為英姑那樣的人不易，成為玉貞這樣的人更難，英姑剛開始是對宋慈是感激之情，替父洗冤。後來也有些愛慕，但當她見到夫人之後，她明白，宋慈愛的只有夫人一人。這種發乎情止乎禮的剋制，還是讓人欽佩的。

高曉松說“好的愛情是讓彼此成為更好的人”，這一點上，玉貞是近乎完美、無可挑剔的，宋慈坦蕩正義，玉貞活得通透，在他們的世界裡，也許陪伴不是最重要的，重要的心意相通，讓對方成為更好的人，成全對方的詩和遠方。

3.宋慈的學術成就

宋慈在劇中所用的檢驗手法和刑獄理念，最終都收錄於他所著的《洗冤集錄》中，

《洗冤集錄》是世界上第一部較為系統的法醫學著作。書中提到了許多認識和方法，直到今天依然適用。這部書不僅展現了高深的法醫學技術，且蘊含著深邃的法律思想，既有實戰技術做現實根基，又有正義理念做保障。

如這本書開頭寫到的“獄事莫重於大辟，大辟莫重於初情，初情莫重於檢驗”，強調了現場勘探和檢驗的重要性。“獄情之失，多起於發端之差；定驗之誤，皆原於歷試之淺”，許多案情的失誤，大都是源於鑑定時的差錯，之所以出錯，是因為經歷的少，研究的淺。

《洗冤集錄》分為5卷，共53項。它包括了法醫學的主要內容，如驗傷、驗屍、驗骨以及各種死傷的鑑別，同時還涉及了廣泛的生理、解剖、病因、病理、診斷、治療、藥物、內科、外科、婦科、兒科、骨傷和急救等方面的醫學知識。比歐洲同類的著作早了三百多年，

具體的檢驗方法，如辨認死者是自殺還是他殺。對於燒死屍體的，是被火燒死還是死後焚屍。對於溺死屍體，是生前入水，還是死後拋於水中。都會從死者的肌肉組織、骨骼脈絡、生理現象去判斷。其中還包括各種不同的死亡方式的檢驗要點，如窒息而死，牛馬踏死、杖刑而死等等，幾乎涵蓋了古代的所有死亡方式，這些內容是具有跨時代意義的。

此外，對於古代的檢驗官員來說，檢驗需要落實到屍體的每一個細節，因為屍體難聞，很多官員往往避之不及，書中為此還著重強調了檢驗官員必須事必躬親，無論案發何處，無論男屍女屍，官員也必須嚴格執行檢驗流程，認真落實檢驗責任。

因此，宋慈又展現出了一種實事求是與不拘教條的精神和勇氣，《洗冤集錄》的另一個意義便在於為規範制約官吏斷案，為勘查與斷案設定了具體程序與明確規範，對於今天的法醫工作者來講仍具指導價值。

司法需要獨立性，需嚴防外界干預。國外的法庭設立有陪審員制度，且法庭的陪審員是經過嚴格挑選的。宋慈其實早有先例，首先，檢驗官需嚴格遵守避嫌制度，“諸檢覆之類應差官者，差無親嫌干礙之人。”為了保持檢驗者的中立性，宋慈還制定了規程，“凡檢驗，承牒之後不可接見在近官員、秀才、術人、僧道，以防奸欺及招詞訴。”就是擔心檢驗者的心智收到外界的影響，有人蓄意干預司法活動。官員、秀才、江湖術士，這些人在社會上往往有著特殊的影響力，宋慈要求與之遠離，以保證檢驗的客觀公正，儘量避免檢驗者收受賄賂、貪贓枉法。宋慈還規定“凡檢官，遇夜宿處，須問其家是與不是凶身血屬親戚，方可安歇，以別嫌疑。”這些具體的措施，對於近代司法體系的建立，具有啟蒙意義。

中國古代重視詩書教化，對於格物致知的技術向來輕視，《論語》就有“君子不器”一說，喜歡刑獄審案的宋慈，在其他官員看來，就像劇中的史文俊說的那樣，“喜歡死人爛骨頭，跟那些烏七八糟的東西打交道”，是登不了大雅之堂，為士大夫恥之的。

宋慈與民間傳說的包拯、狄仁傑不同，前者是踐行實踐精神的先行者，而後兩者則是政績突出、享有盛譽的政治家，包拯大義凜然、一身正氣，狄仁傑政治才能傑出，深諳官場之道，技術在他們那裡從來都不是首要選項和必要選項。與包拯和狄仁傑相比，他的名氣實在太小，歷史記載和民間流傳也少。

宋慈，在歷史上是偉大的，是稀缺的，更是孤獨的。《大宋提刑官》的最後，宋慈在父親墓前，面對著蒼涼的群山，紛飛的白練，一番陳詞，讓我想起了顧炎武的一句詩“天地存肝膽，江山閱鬢華”。

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