上回我们讲述了《正念的奇迹》开篇，一行禅师的朋友艾伦分享他对于“自己时间”的认识。
艾伦说，自从把陪伴乔伊和苏的时间当成他自己的，他就有了“无限”的时间。但艾伦有时也会忘记把乔伊的时间当成自己的，他就不耐烦，希望时间过得快一些。
所以，如果艾伦真的想拥有“无限的时间”，他就必须在陪伴乔伊的时候，对“这是我的时间”保持清醒的认识。
奇迹就是在大地上行走
就像“洗碗就是洗碗”、“吃橘子就是吃橘子”一样，对此时此刻所作的事完全觉知，没有一点杂念的分心，这就是正念。
这也是一行禅师所推行的“入世佛教”的真谛：即刻在日常中开始修行，而不是只在禅修时。
如论你正在做什么工作，正在完成什么任务；亦或是在家打扫房间、整理摆设，这些都是生活的一部分，亦是修行的一部分。
很多朋友跟我说，看书看不进去，问我怎么办。其实你只需要问问你自己，在你读书的时候，你时候对读书这件事做到了全然的知觉，也就是所有的心念都在书的内容本身。没有去想“读完书我要做什么？”没有生出“这本书对我而言有什么用？”
在我教拳的十年里，最后能摸到门路的学生不是那些之前就有功底的人，也不是那些勤于思考的人，而是对我的训练方法和教导毫无怀疑的人。因为他们在跟随我学习时进入了正念的状态。
人们通常认为在水上或在稀薄的空气中行走才是奇迹，但是我觉得真正的奇迹，既不是在水上行走，也不是在稀薄的空气中行走，而是在大地上行走。
我们如何修习正念
一行禅师告诉我们：专注工作，保持警觉和清醒，准备好应对任何可能发生的状况，随机应变。这就是正念。
人们在协商、解决和处理各种状况时，若要获得圆满的结果，平静的心和自我控制能力必不可少。任何人都明白。如果我们不能很好地控制自我，反而让焦躁和嗔怒干扰了我们，那么我们的工作不再有任何价值。
正念的作用就是重建自我，召唤涣散的心。
有觉知地呼吸
正念既是方法，也是目的。正念把我们从无知无觉，心念散乱中解脱出来，让我们充分地活好生命里的每一分钟。
呼吸可以防止我们心念散乱，是一个自然切有效的方法。轻轻地深吸一口气，觉知到你正在深呼吸这一事实。
《正念经》教导我们用以下方法觉知自己的呼吸：
入息，你知道你在入息；出息，你知道你在出息。入息长时，你知道：“我入息长”。出息长时，你知道：“我出息长”。入息短时，你知道：“我入息短”，出息短时，你知道：“我出息短”。
让呼吸变得平静且和缓的方法，可称为随息法（随顺呼吸）。如果这个方法一开始学起来有点困难，你可以用数息法（数呼吸）代替。
吸气，在心里数一，呼气，在心里数一。再吸气，在心里数二，呼气，在心里数二。这样一直数到十，然后再从一开始。这些数字就像一条绳子，把正念和呼吸系在一起。
在持续觉知呼吸的过程中，这个练习只是起点。可是如果没有正念，你很快就会数错。忘了数到哪里时，只需要回到一然后继续，直到你能够保持正确地计数。一旦你可以真正地专注地数，你就已经达到某种程度，可以丢弃数息法，只专注呼吸本身。
在你心烦意乱或者思绪散漫，发现修行正念很困难时，请你回到呼吸上：
有觉知的呼吸本身就是正念。
一举一动都是仪式
不论你在做什么，其实都是禅修：
“洗碗时，你也许会想着待会儿要喝茶，因此尽快地把碗洗完，好坐下来喝杯茶。但是，那意味着你在洗碗时，根本没有活在当下。在你洗碗时，洗碗应当是你生命中最重要的事。当你喝茶时，喝茶就是你生命中最重要的事。”
正念日
每天、每时、每刻都需要修习正念，但这对于很多人来说是一件非常难的事。
一行禅师提出可以给自己安排一个正念日，让一周里有一天属于你自己。
起床的时候告诉自己，慢慢起，借由每一个动作来滋养正念。
起床后，刷牙，洗脸，平静而放松地做所有早上的事情，在正念中完成每一个动作。
花半小时慢慢地洗澡，洗完澡，你可以做家务，例如洗碗、打扫、擦桌子、拖厨房的地板，或整理书架上的书。
不论做哪一样，轻松、从容地做，安住正念中。刚开始修习正念的人，最好在正念日一直保持沉默。
这不意味着你一句话不能说，你可以聊天，甚至唱歌，但无论是聊天还是唱歌，都要对你正在说什么、唱什么，保持全然的正念，并且尽量少说或少唱。
有正念的人，依然可以生气。只是你生气的时候，要知道自己此刻正在生气。如果没有这个观察者，你任由生气的情绪带动着自己去生气，就永远停不下来。
必须能够面对我们的痛苦，还要像照顾自己的孩子一样，慢慢地照顾负面情绪。
出现负面情绪的时候，你压制它，跟它吵架，或者被它控制跟它打架，都会让你出问题。你要关照它，说“我又生气了”“我又嫉妒了”，然后回到正念。
结语:
当我们忘记了自己在做什么时，我们就会脱离正念的状态，会变得焦躁。我们只要对此时此刻的事完全觉知，没有一点杂念的分心就可以改变这一境况。
我们可以通过有觉知的呼吸、每周找一天做“正念”日来训练你“正念”的能力。
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