《惠感造像記》全稱《《比丘惠感為亡父母造像記》》，刻於北魏景明三年（502），“龍門二十品”之一。佛龕位於龍門石窟古陽洞北壁，造像記正書可見66字，正文現存56字，殘損2字。有翻刻本，第12行“顧”字左上缺一點，末行“像”字缺二筆。
清康有為《廣藝舟雙楫》說：“北碑中若《楊大眼》、《魏靈藏》、《惠感》諸造像，巨刃揮天，大刀斫陣，無不以險勁為主。若不得執筆之勢，如何能之？”
當代書法理論家張強在《中國書法鑑賞大字典》中評價《惠感造像記》道：“這是一塊能夠真正顯示出魏碑風格的石刻。”他還說：“我們之所以認為《比丘惠感造像》能夠在魏碑中具有一定的代表性，並不是說在整體風貌上它已經超出了《始平公造像》那樣驚世駭俗的扁筆平刷。這也許正如詩中仙、聖之間的區別：前者天縱奇才，後者功力昇華。‘聖’可由修煉而至；‘仙’遠離濁世，可望而不可摹及。如果我們拿《始平公》與《比丘惠感造像》相比較，似乎可借‘仙’‘聖’喻之……《比丘惠感造像》這類刻石具備一種‘聖哲’性格的條件，顯然來自於它本身在筆畫上具備了《始平公》一路的特徵，即方硬的轉折加上略顯稚拙的造型。然而它卻沒有走得更遠，與楷隸之間的某種距離又足以令一般觀者感到可取。”張強對《惠感造像記》的評價好像高了一些。但是此造像記書、刻確實有一種稚拙質樸的韻味。其用筆方勁挺括，得峻厲之勢；結字參差錯落，意在自然。這些帶給人一種天真爛漫、很接地氣的感覺，似乎無意於向“仙”“聖”靠近。
當代書法理論家祝嘉在《書學論集》中評價《惠感造像記》道：“隸意很深，是善於用拙的。古碑用拙多於用巧，即所謂‘寧拙毋巧’，不是力勁筆熟是辦不到的。結構上奇特的也多，像‘父’字上右一點，竟向上撇去，但仍見其緊湊，未曾離散。‘敬’字本來可以使其平衡的，但又故使其不平衡。各字畫多含蓄，筆短意長，是很可愛的。”
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