墨子雖然反對儒家以“六藝”作為教學的內容，但對於《詩》、《書》還是能夠接受的。
但和儒家注重《詩》、《書》中的禮儀教化不同，墨子把《詩》、《書》看作是史學資料，通過它們讓學生掌握豐富的文史知識。
墨子本人也十分重視《詩》、《書》，並經常引用古代的文化典籍來為自己的學說辯護，在墨子提出的著名的“三表法”中就有一表是“上本之古者聖王之事”，而“古者聖王之事”主要是通過書籍留傳下來的。因此，墨家把“說書”看作是教學中必不可少的內容。
也有部分學者認為“說書”指的是“陳述墨學”，就是在社會上陳述、解說墨家的主張，使得墨家思想為更多的人所瞭解，這種說法也有它的合理性，因為墨家的確需要這麼一批長於“說書”的人，在各地辦學傳道，闡述墨學思想主張。
從事是就具體的知識和技能而言的，墨家除了需要培養宣傳、教育兩方面人才之外，還需要培養一些在勞動、科技、軍事方面有實際能力的人才。
因為墨家堅持“非攻”的主張，為了實現這種社會理想，墨家經常幫助弱小的國家守城，因而常常面臨制械、守城等任務，這就需要墨家弟子具備一定的專門技術和知識，才能確保防守的有效性。因此，墨家在培養這些“守城之士”的時候，就要把技能作為主要的內容。
從佔《墨子》一書很大篇幅的軍事理論和技巧，就可以看出墨家對技能教育的重視程度。其中《備城門》以下各篇講的就是一些如何防守抵禦的技巧談辯、說書和從事三方面的分科教育，為墨家培養了大批專業人才，正因為墨家有了大量的宣傳者、教育者、實行者，墨學才成為“顯學”，才成為當時維護和平、實行兼愛的重要力量。
墨子把總結出來的科技知識，也融入墨家的教學中去，科技的教育也成為墨家教育的重要內容。
墨家科技教育的內容，主要集中在《墨子》的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》以及《備城門》等篇幅，內容包括天文學、數學、物理學等諸多方面。
（1）天文學方面，墨子及其弟子對天體的運行、空間的遠近等問題都進行了論述。
（2）數學方面，墨子及其弟子對於算學和幾何學都有論及，尤其對於幾何學中的點、線、面、體等幾何學的概念都做出了較為科學的定義。
（3）物理學方面，墨子及其弟子論及了力學、光學、熱學等諸多方面的問題。墨子對小孔成像等問題在《經下》和《經說》也有詳細的解釋，並進行了世界上最早的小孔成像的光學實驗。
（4）技術方面，墨家實用科學技術知識的教育也很出色。墨家弟子們在學習這些科技知識以後，在具體的實踐中運用，都取得了出色的成就，尤其是在器械製造方面。
墨家常常幫助弱小的國家進行防禦，在幫人守城的過程中，墨者們常常憑藉著先進的機械製造來實現防禦的成功，墨家的守城之所以被稱為“墨守”，很大一部分原因就是他們掌握了先進的科學技術。
墨子在教育實踐中，把科技教育作為教育的一項重要內容，有助於墨家弟子素質能力的大幅度提升。
墨家的教學內容，即使放在當代的教育體系中，也絲毫不會遜色。豐富的教育內容為墨家培養出很多具有真才實學的“賢士”，也正是這些“賢士”的存在，壯大了墨家學派，使墨家成為“顯學”。
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