《宗镜录》：以了心外无境故，则念念归宗，何有虚幻能惑
《宗镜录》卷第二十三
问：云何说入此宗镜，一念相应，见道速疾，超过劫量？
答：实有斯理，世况可知。若不直下顿悟自心，功德圆满，即于心外妄求，徒经劫数。若能内照，如船遇便风，一念圆成，所作无滞。如《大涅槃经》云：“譬如有人，在大海中，乘船欲渡。若得顺风，须臾之间，则能得过无量由旬；若不得者，虽复久住，经无量岁不离本处；有时船坏，没水而死。众生如是，在于愚痴生死大海，乘诸行船。若得值遇大般涅槃猛利之风，则能疾到无上道岸；若不值遇，当久流转无量生死；或时破坏，堕于地狱、畜生、饿鬼。”
故知不遇宗镜之风，有为行船，终不能速度生死之波，直至涅槃之岸。有兹大利，广集无劳，唯嘱后贤，转相传授。如《法句经》云：“善知识者，有大功德，能令汝等，于贪欲瞋恚愚痴邪见、五欲五盖众尘劳中，建立佛法，不起一心，得大功德。譬如有人，持坚牢船，渡于大海，不动身心，而到彼岸。”
故知，入宗镜中，即凡即圣，可谓不断烦恼而入涅槃，不断五欲而净诸根矣。所以《华严论》云：“十住初位，以无作三昧，自体应真，烦恼客尘，本无体性，唯真体用，无贪瞋痴，任运即佛。故一念相应一念佛，一日相应一日佛。”此《宗镜录》中，前后皆悉微细委曲，一一直指示了，见即便见，不在意思；才信入时，理行俱备；终不更兴恶行，似有纤疑。若不如然，争称圆顿，以了心外无境故，则念念归宗，何有虚幻能惑？所以《宝藏论》云：“一切如幻，其幻不实；知幻是幻，守真抱一。”
又，如学人问大梅和尚：“师常言神性独立，学人不识，乞师指示。”答：“阿谁教汝问？”问：“莫不问者便是不？”答：“若不是，是阿谁能如是问？”问：“神性非是声色。师所示，问者是神性，学人只识得声色，不识真性，乞师指示，如何得识？”
答：“譬如大宝藏，众宝皆具足；上福德人见，直捉得明月宝珠；薄福德者，只见铜铁之类。非是藏中无宝，亦非主藏者不与。我如今向汝道，性不是声色，汝只见声色，我亦无过，汝知么？此神性，火不能烧，水不能溺；须臾能到千里万里，山河石壁不能碍。汝如今扬眉动目弹指謦咳，口喃喃问答，总是此性，唤作大道，常在目前，虽在目前难睹。汝若疑惑不信受，破法堕恶道。若是上根者，闻言下便会，更不作诸恶，唤作一受不退常寂然；中根者，亲近善知识，近于智者，数数闻说，不久还会；若是下根，千遍万遍与说，元来不会。虽然记得少许，如破布裹明珠，出门还漏却。汝知么？佛道不远，回心即是。若悟则刹那，不悟恒沙劫。”
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