子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
事实上，乱世忠臣，直才是赞扬的品德，所谓文谏武谏就是直；可是孔孑为什不说君孑哉史鱼？
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 《论语宪问》
可见直也是孔子肯定的道德取向，几乎与谅同义吧。那么蘧伯玉＂邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之＂，为何更受推崇？
这个时候，我想到的孔孑的中庸之道。
盖中庸之道－君子之道－天下之道－圣人之道，一而四，四而一也。
中庸可以有两个方向的解释：其一：不偏不倚，无过不及，但是从知行合一而言。其二，中道而行，行而中道。中，不偏于道，庸（用）不离于道。
我们可以用孔孑对管仲的评价来作参考，子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（宪问）
当然，直，也不易，白居易写竹：竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。
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