“二十景”诗的禅意简释
禅宗有句名言：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”。清代胡应麟在《诗菽》内编卷六有：《辋川》诸作都是自出机轴，名言两忘，色相俱泯。”之灼见。这里的“自出机轴”是说“辋川”诗作二十首各含佛家不同教义，各自闪耀着明丽的光彩。合在一起，则组成了一个那庞大的佛学思想体系。犹如群星闪烁的夜空，虽各领一方天地，却天珠交涉，相映成趣。王士禛精辟地指出：“王、裴《辋川》绝句，字字入禅。”刘须溪更是开门见山地说：“首首素净”。所谓“字字入禅”虽是偏激之词，却也看出诗人对王维的钟爱，对佛教礼仪的崇尚。“首首素净”四字恰是对“字字入禅”的诠释。清代贺贻孙在“诗筏”中说二诗文中“洁”字最难、诗如摩诘，可谓之洁。惟悟生洁，洁生幽，幽斯化矣。摩诘之洁，原从悟生，而摩诘之洁，亦能生悟，洁而能化，悟迹乃融。《辋川集》二十首诗及景无不是诗人“悟”性的结晶。而“欹湖”的营造及讴歌则深刻表现出诗人对佛理通透灵异的悟感。这些悟感以比喻象征式的言语令千百年来的人们捉摸、揣测、再联系佛学经典，方得解其深奧。王维的《辋川》诸作“洁”到“增之一分则太长，减之一分则太短”的不能再减的地步。洗尽铅华与浓艳，所以，浅薄者以为“淡然无味”，博学者则认为“深不可测”。林徽因说“诗的表现必是一种形象情感思想合一的语言”《究竟怎么一回事》。王维的辋川二十景以自然山水为母体，辅以适当的点缀。规模十分庞大。“草堂精舍，竹林果园”一应俱全。王维又是佛家人，奉其母、孝其心，所以二十景必是主人对佛家思想的系统表达和建构。过去许多方家都以《辋川》诸作编排次序为据，确定作者的游止和诸景的先后形成，这无疑是对的。可纵观二十景和佛家教义吾以为应以“欹湖”为中心，方能符应以“八功德水池”的修行终极目标一洗尽浮华妄念达到静心、定心和净心。
一、欹湖
以下是笔者对“欹湖”的阐释和理解，还请方家与读者指正。
王维“欹湖”诗曰：“吹箫凌极浦，日暮送夫君。湖上一回首，青山卷白云。”意即吹着美妙的箫声，日暮时分去欢送我那高贵的客人。笑声在空阔的湖面上飘荡，一直越过那遥远的水边。待到客人走后，猛一回首(看)，那青山上白云翻卷，景色是多么美啊！可见王维诗中有一灵视，是舟上回眸之间的美景，其实根本没有吹箫人，只是舟上人在霏霏漠漠中感到有女神湘夫人的箫声从哪潮沚上飘来，化入了青山白云，或者说青山白云中有箫声回荡(箫驰语)。这首诗中作者注目于天幕下空阔的湖面，“白云以时间阐明空间，美景只存在于“一回首”那出身的瞬间。原则上不可重复，不能再现。这是王维视域上呈现出“日暮”时青山维捕捉“刹那间”或“瞬间即逝”或“飘瞥之景”的神来之笔。王维继承了《诗经》《楚辞》的优良传统，将辋川的山川、河流，奇花异草，奇石树木，都纳入他的诗作之中，赋予万物以灵性，体现了“物我为一”的高洁品格。又对禅理“甜彻中边”，所以缕缕表现辋川谷地中的“空谷绝唱”和“质木朴野”的禅境达到了炉火纯青的地步。禅宗说：“若能正心，常生智慧。观照自心，是自开佛之知见。”(见《六组法宝坛经》)，王维自有云水禅心，能在辋川明丽，清朗的山水中发现美、呕歌美、书写美、绘画美，把辋川之美推到了极致，以至于使辋川成为中国文学绘画史上光辉的代名词，旅游界被框定的人人祈想的桃源胜景。“王维心中真有辋川”，辋川也在呼唤着王维。所以清代诗人顾可久在评《欹湖》一诗时说：此一时之景，极淡会情。这种热爱自然，物我为一的闻淡之情不是“天人合一”的禅义吗?
王维热爱自然，投身自然，与自然融为一体，“步窄径、临清流”，见“鸟兽皆相亲”“云霞为伴侣”的“无念念即止”的佛心善举应为我们现代人效仿。保护自然就是保护人类自己。这也是建设美丽中国对我们每一个人的要求和期望。那么为什么说王维“二十景”以“欹湖”为中心说呢?一曰“大“欹湖”在“二十景”中规模宏大，自不当疑。自“南垞”至“北垞”“二十景”足有三公里长。二曰“清”。山上植被丰厚，沟壑纵横，水源清冽无冲击污秽，众流汇聚，澄碧如镜。三曰“曲折回环，刚柔相济”从“南”至“北垞”凡十八弯。时急时缓。平流处坦荡如低。跌落处，激团喷雪。潭多鱼戏，素鹤成群。四曰“可渔可稻可植“别有天地”。王维诗曰：“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。”(《积雨辋川庄作》，“当轩对樽酒，四面四面芙蓉开”(《临湖亭》)。说明从唐代前辋川就己似江南、胜似江南的鱼米之乡。这情这景一直延续到二十世纪七十年代。五曰“可以放排，可以行舟”。“欹湖”在唐代可以行舟是不容置疑的。据一九九六至一九九九年与著名学者萧驰君的进一步考擦
。又据耄耋之人的传说、查阅大量资料考证，辆水曾经很大。直到一九八零年以前，还可放飞竹排和木排。至今乡间七十岁以上老人还津津回味轺木头放竹排的兴味趣事。再说“水”者何物？“乃万物之本源也”(老子语)。其品质、品德历来是仁人圣贤佛家尊的神灵之物。老子说“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”“居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。夫唯不争，故无尤”。善知识，禅宗曰：“功德在法身中；见性是功、平等是德；念念无滞，常见本性，真是妙用，名为功德；内心谦和是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，
心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见。”此“八功德”无一遗漏的包涵和体现在水的“澄净”、“清冷”、“甘美”、“轻软”、“润泽”、“安和”、“除患”、“增益”八种品质之中。喻指人心也应如水一样洁净而无污秽；甘甜美好，以结善缘；清净凉冷而不烦躁；轻松柔软而不刚硬多施惠于人而滋润万物：安详和气而无浊浪；解渴妙用而不患得患失；要多学广见，增益无穷。王维喜爱辋川，将辋川山水并置。山孕育了水，水映衬着山。他画山描水，对辋川的山水最有话语权。他不但营造了“欹湖”这一奇观，更在诗文中大量书写水的灵异和香甜。诸如“金屑泉”“山居秋暝”“白石滩”“北垞”“春未即事”等。另外他的辋川诸作多选水边的“滩、坞、濑、轩、亨、榭”。在他走过的山头也要留个“八功德水池”。即使无水也以十指沾水少许、运心观照，亦可除病。作为佛家的王维，对水在禅中的妙用，他是通晓而稔熟的。萧驰君说：“古人即便是在缺乏水源处造园，亦要做一‘盆池’以接如拳之石，沾濡才及于寸土，盈缩不过与瓢水……沉蛛丝为羡鱼之网，深抵百寻；浮芥叶于解缆之舟，远同千里。”这些都显现在一阴一阳之谓道中。
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