希腊古典史学的理性精神
引言:求真是希腊古典史学的本质特点，而这正是希腊古典史学理性精神的外在体现。希腊古典史学无论是其史学方法上的批判原则，还是其史学思想上的人本史观，都体现了它所蕴含的理性精神。这一精神作为西方古典史学的精髓，则是时代的产物。
希腊古典史学是指以希罗多德和修昔底德为代表的古希腊史学，它是西方史学的滥觞。希腊古典史学以其求真探索的本质核心奠立了西方传统史学的根基，而希腊古典史学寻求历史真实的本质正是其理性精神的外在体现。恩格斯曾说:“自然界不能是无理性的，这对于希腊人已经是不言而喻的了。”人是有理性的动物，这是古希腊人对“人”的传统观念。作为突显希腊思想的古典史学也聚构了这一理性精神。
一、理性精神的表现
1、史学方法上批判求真的原则是其理性精神的突出表现。“理性”一词有多种含义:其中一方面则指人类所具有的逻辑推理等高级认识能力。而希罗多德和修昔底德的史学实践正是体现了这一方面的内容。他们并不以记录所闻所见的事件为满足，而是运用史料批判原则对史料去伪存真，由表及里，由感性认识上升到理性思维，从而探究历史表象后面的深层原因。
希罗多德被后人誉为西方“史学之祖”，不仅在于他开西方历史叙述体之先河，还在于他在古希腊史学发展史上，对从记神事发展到记人事，用批判的精神研究，具有发端之功。“希罗多德不是第一位倡导历史批判方法的史家，但却是自觉的运用这种方法集中研究特定的重大历史事件和重大历史人物的第一人。”希罗多德的理性批判原则在《历史》中多有体现。希罗多德注重亲自实地考察，进行考证。
《历史》中虽有神的出现但已并不直接干预人事，希罗多德对这种抽象的神是持怀疑态度的。北希腊帕撒利有条河流穿越的峡谷，人们归之于“神的事业”，系海神波塞冬鬼斧神工所造。但希罗多德大胆否定这一说法，认为“显然是地震的力量才使这些山分裂开来的”，"希罗多德遵循自己的批判原则，对听到的故事表示怀疑甚至是完全否认，正如美国史家汤普森所言:“在批判精神方面，他还是超越了他自己的时代。”
2、希罗多德奠定了西方史学发展的基础，而修昔底德则将古典史学推向了高潮。如果说希罗多德首先将理性批判方法运用于行文笔端，而修昔底德则是在西方史学史上明确提出史料批判原则的第一人。他的理性精神使他对史料采取严格的考证和辨伪，使其传世之作《伯罗奔尼撒战争史》为后世史家所效仿，修昔底德因此被西方有的学者称为“世界上真正具有批判精神的历史学家”。
修昔底德力图揭示历史发展的内在因果关系并予以理性的解释，这是他异于前人的最大特点。如在述及特洛伊战争的原因时他指出:战争的发生并不是因为特洛伊人拐骗了全希腊最美的女子海伦所致，而是由于希腊人与特洛伊人相互争夺爱琴海地区霸权的结果。在谈及战争爆发的原因时，修氏开篇就说:“使战争不可避免的真正原因是雅典实力的增强和因而引起的斯巴达的恐惧。”此外，他还力图从经济因素、心理因素等方面对历史事件进行理性的解释。
修昔底德被西方有的学者称为“历史上最伟大史学思想上的人。本史观是其理性精神的本质内容。希罗多德在《历史》的序言中，就开宗明义的说到:“在这里发表出来的，乃是哈利卡纳苏斯人希罗多德的研究成果，他之所以要把这些成果发表出来，是为了保存人类的功业，使之不致由于年深日久而被人们遗忘。”)在这里，希罗多德明确地提出了他的治史目的是为了“保存人类的功业”，从而把史学从记神事发展到记人事，这是他人本史观的重要体现，也是将史学与神话分离奠定历史学根基的重要一步。
3、希罗多德以理性的眼光来探究希波战争，以“人事”的角度为基点，从人的政治经济因素、人的社会传统、人的本性等方面来进行探索。在这里，希罗多德的历史观显示出强烈的人本色彩。他认为希波战争的胜利是“人功”而非神意，是雅典的胜利拯救了希腊，“雅典人乃是希腊的救主”。在分析雅典胜利的原因时，他摒弃了神秘主义的解释，完全归之于人的因素:希腊军队装备精良，纪律严明，希腊将士作战勇敢，勇于献身⋯⋯波斯之所以失败是因为他们军队成分复杂，又是深入异地，外线作战，战斗力不强。
他还认为波斯国王薛西斯的骄横、贪婪是他发动战争的根本原因。
希罗多德人本史观还体现在他的民主政治思想上。他高度赞扬雅典民主制下公民所享有的民主自由和平等权利。“权利的平等，不是在一个例子，而是在许多例子上证明本身是一件绝好的事情。因为雅典人在僭主制的统治下的时候，雅典人在战争中并不比他们的任何人高明，可是一旦他们摆脱了僭主的桎梏，他们就远远的超越了他们的邻人。”“他认为人民统治的优美首先在于它的最美好的名声，那就是在法律面前人人平等。”修昔底德则进一步发展了这种人本史观。
首先，他十分重视人的力量，论述了人在历史上的作用，强调了人的重要性。他还赞叹人的非凡活力和勇敢精神，指出:“使我们城邦光明灿烂的是这些人和类似他们的人的勇敢和英雄气概。”"其次，修昔底德用抽象和永恒的人性来解释历史，认为“古往今来，人就是人，有不变的人性，因此过去发生过的事情在未来会以十分相似的方式重复出现的。”修昔底德所指的人性是指人的自然本性，是人的贪欲、占有欲、权势欲。
他认为正是由于人类的本性才引发了伯罗奔尼撒战争以及各城邦的“革命暴行”。修昔底德的人本史观还表现在他完全摒弃以征兆、占卜、神意来解释历史，试图用科学理性的方法去说明自然现象。凡此种种都说明在修昔底德的笔下，神已被彻底排除在人类历史进程之外，他完全从人的天然欲望、心理状态等因素来说明历史，因而是西方古典史家中最彻底的人本主义者。
二、理性精神的根源
1、古希腊的城邦制度。古典史学的理性精神是希腊文明理性主义的体现，他们都是古希腊城邦制度的产物。希腊城邦制度的核心即是“公民集体”。正如亚里士多德言:“城邦不论是何种类型，其最高权力属于公民集体，公民集体实际上就是‘城邦制度’。因此，实施公民的平等原则，即“主权在民”既是城邦制度的内在要求，也是城邦制度的本质体现。正是在城邦制下，希腊多数城邦实行民主政治，尊重个人的权利，允许思想言论的自由，因而极大的促进了理性精神的成长。
2、时代思潮的影响。
社会存在决定社会意识。希腊古典史学的理性精神是当时社会思潮的影印。希罗多德和修昔底德所生活的时代是古希腊史上人的理性觉醒的时代。这在哲学上尤为明显。当时著名的唯物主义哲学思想和智者派运动对希腊古典史学的影响最大。从恩培多克勒的“四根说”到阿那克萨戈拉的“种子说”，再到德谟克利特的《原子论》，唯物主义哲学家的基本观点是:世界是物质的，不生不灭，不是神创造的。这就为希罗多德和修昔底德理性精神的人本性和世俗性打下了理论基础。智者派的代表普罗塔戈拉提出的“人是万物的尺度”的著名格言更寰”，对希腊古典史学理性精神惠泽深远。
希波战争的影响。
希波战争中，希腊一些蕞尔小邦竟击败了波斯帝国的倾国之师，这促使人们意识到拯救希腊的是人而非神。希罗多德在其《历史》中，对于希腊人的胜利则完全摒弃神秘主义的解释，而完全归之于人为的因素，就是受战争事实的启示。这里有一个明显的界限，显示了作者历史观的变化，那就是从《历史》后半部记载希波战争开始，神的色彩在淡化，人的地位及作用在加强。此外，希波战争的胜利，使希腊奴隶人数大为增加，从而使奴隶制经济、民主政治和文化得到了空前的繁荣和发展，这就保证了人们的思想自由、言论自由，极大激发了人们的创造精神和理性认识。追求知识，用尽可能冷静的、理性的眼光观察世界，这几乎成为希腊人追求的一种时尚。因此，史学家在时代潮流中也高举理性的大旗，求真求实的记载人类的“丰功伟绩”。
三、结束语
综上所述，希腊古典史学，无论是在史学方法上还是在史学思想上，都体现出了浓厚的理性精神，它是希腊文化理性特征的浓缩，是时代的产物。希腊古典史家高举理性的大旗，指引西方古典史学走上了一条求真求实的探索之路，以至于千年后的文艺复兴时期的史家不得不再度挖掘希腊古典史学的精华，以此为武器，创造资产阶级的新史学。
正如马克思所言:“他们战战兢兢的请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面”。古典史学理性主义的火种更是点燃了18世纪启蒙时代理性主义史学的熊熊火焰。启蒙时代的理性主义史学强调以理性精神探讨历史发展的因果，给历史以合乎理性的解释。可见，希腊古典史学的理性精神，像一颗璀璨耀眼的明珠，使古典史学历久弥坚，“垂诸永远”。
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