麒麟喊冤
江蘇有個邱某，是位知書明禮的秀才。他自幼兒學習八股時文，深諳破題、承題、起講等等作文章的八項奧妙。但是，他卻是屢進試院，屢次敗北，熬得老大，仍然是個窮秀才。他憂鬱煩悶，怒火中燒，罵道：“都是宋代那幫腐儒們出盡了餿點子，害得我這半生潦倒！”盛怒之下，他燒盡了那些《講章》、以及《朱子語類》等等書籍，轉而專攻漢儒考據註疏之學；奉鄭康成孔穎達為聖人，進而特別渺視程、朱理學。
邱生家境清貧，迫使他不得不出遊楚、蜀，一方面兒求知治學，一方面兒謀求生活之路。不覺之中，已經步入四川地界，過峨眉山，坐在一棵古松下暫事休息，還忘不了拿出隨身攜帶的《儀禮註疏》來溫習研讀。不料，突然從山間撲出一頭白額猛虎來，把個窮秀才輕輕只一銜，就翻山越嶺，跳澗竄崖,不知走出了多少路。來到一處四方都是絕壁的深谷，那猛虎又將他輕輕往地上一放，回過身去便走得無影無蹤了。
邱生就這樣陷入了一個絕境之中。他這才領悟到：也許，這是對他背叛、貶斥程朱理學的報應！但是，目前，生命危機卻是高於一切的頭等大事。他後悔，他懊惱，總然是求生無路，他想：只能是忍受凍餓，坐以待斃了！這當口，忽聽得山崖間重出一陣悶雷般的轟響。尋聲看去，一對依山而立的大石門豁然中開，裡面是個深邃的山洞。這會兒的邱生，已經不知道什麼叫害怕了。他徑自朝山洞走去，進了石門，只見迎頭一副橫額，大書《文明殿》三字。進得洞內，三面滿立書架，架上陳列古籍千百萬冊，不可知其詳數。邱秀才順手檢閱一冊目錄，滿以為《六經》必冠其首。那兒知道，他一直翻到最後，並不見這《六經》之名。他心中疑惑：這是什麼地方？竟敢摒棄聖賢經典？他一抬眼，就發現有個古衣古冠的人依石而立，卻是平和而不語。邱生急忙上前拱揖為禮，問道：“請教先生：這是什麼所在？此洞何神所居？”古衣古冠人說：“此乃天界《文明殿》，蒼聖（蒼頡。傳說中的漢字創始人）之所居也。”邱秀才說：“想那蒼聖，乃創制漢字之元勳。聖人的居處，理應存萬古之典籍，百萬卷橫陳，可這兒，怎麼竟不備千古聖典《六經》呢？”古衣古冠人說：“這幾部典籍，歷來是本殿必藏之書籍。不過，它們的名目，是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂》，從來沒有誰把它們稱為什麼《六經》？自漢代以後，一些儒者們矯柔造作，無中生有，硬是把它們冠以《六經》之名。並且，杜撰註疏，穿鑿附會，混名亂世，一塌糊塗。此舉致使驚動了天帝，一怒之下，反而責怪蒼聖不該造字，因而惹下如此事端。從此，《文明殿》的書藏中，一律撤去經卷中的註疏本，還它個本來面貌，併為其正名。當然，您以《六經》的名目去査尋，肯定就翻檢不到了。”邱生不禁又問：“為古典經籍作一作註疏，這理應是學術界的大好事呀，為什麼竟至於干犯了天怒？真叫人百思不得其解。”古衣古冠人說：“您若這麼問，說來可就話長了！您既然有興味，且請坐下，聽我慢慢說來。”
萬國九州（指世界）共有一個天，這一點，您是明確的吧？自盤古開天闢地以來，三皇（伏羲、神農、黃帝）五帝（少昊，高辛，顓頊、堯、舜）無不誠心欽奉上天，天帝也安享人間祭享，長達幾千年之久。但是，到了東漢末年，突然有五個妖神闖入天界來。他們個個頭戴冕旎，身著龍袍，焉然是一副帝王的氣派。他們都有各自的名號。為首的一個自稱“赤欠票怒”。他漲紅臉兒，一部刺蝟鬍鬚，相貌最為猙獰而可惡。他那四個兄弟也都自道姓名：那個穿一身兒青衣的，自稱“靈或仰”那個穿了一身兒黃的，自稱“含樞紐”那個穿一身兒白的，則自稱“白招櫃”；那個穿一身兒黑的，又自稱“汴光紀”。他們個個橫眉立目，昂首闊步，嘵嘵嚷嚷，竟想篡奪天帝的皇位。割據而成為五國。天帝盤問這五個妖神，問他們受命於誰？以及他們這些名號的由來。這五個傢伙目瞪口呆，一句話也答不上來，天帝命天兵天將把這五個妖神擒拿歸監。
不料，發生了一場激烈的大戰。一直戰了幾天幾夜，還是勝敗難分。這麼一來，把個大好的天庭，攪個烏七八糟，正當這危難時刻，蒼聖來朝見天帝。天帝就向蒼聖諮詢這五個妖神的來龍去脈。蒼聖回奏道：“這五個妖神的名號，都是依據讖緯考據學家所散佈的妖言而來。具體的傳播者，就是漢代的鄭玄和他的師兄弟們。只要把鄭玄招上天來，這場惡鬥就會不息而平。”天帝無可奈何，只好派九幽使者，召鄭玄和他的師兄弟們上天覲見。鄭玄來到天庭，天帝發現他舉止老成，談吐有素，飲酒三百杯而不醉，是個頭腦相當清醒的人物。於是，就委任他暫時在天庭圖書館所在地《文明殿》負責。那五個妖神原本信奉鄭玄為聖人。這回，他們的主子做了天庭的大官，他們自然也服服貼貼，不再胡折騰了。
從那以後，鄭玄利用任職天庭之便，不斷地把他的政治對策和學術主張啟奏天帝。由於天帝特別欣賞與器重他，他的許多對策得以天帝諭旨之名頒行天下。但是，他的大部分主張讖緯空洞，大而無用；又極其不切合實際，執行當中寸步難行，而且遭到人間百姓的普遍反對。比如：他在《儀禮》中主張：天子的冕旒必須用二百八十八塊美玉裝飾而成。這樣，美是美了，貴也貴了。但是，幾十斤的分量壓在天子頭上，把皇上的脖子都壓彎了，差點兒把他憋死，又比如：皇上初夏時節去祭祀，鄭玄就規定非穿裘皮衣不為合“禮”。酷夏暑熱，身穿大皮襖，躁熱難耐。只這一招兒，又差點兒把皇上悶死熱死，又規定在祭地祇的日子裡，皇上每天只吃一頓飯。非得等臣下們“勸飯”，才能再進食；那些臣下們都拘“禮”，並不“勸飯”。皇上每天飢腸轆轆，又差點兒給餓死！又比如：鄭玄註疏《喪禮》，主張含殮。所謂“含殮”，就是人死之舌、入棺之前，要往死者嘴裡填塞糧食。鄭玄等人解釋說：普通百姓要填米二升四合，士大夫階層則要填粟米四升。人已經死了，牙關緊閉。就是用牛角製作的匙去撬，也難於開啟牙關。怎麼好填進那麼多糧食呢？鄭玄等人又出了個餿主意：把死者的腮幫子上挖個窟窿，從窟窿往屍體裡填糧食。這種慘狀，無形中增強了人們對自然死亡的畏懼；也使那些活著的子孫們目不忍睹。諸如此類的陋習，不勝枚舉。這樣以訛傳訛，越發展越惡劣，相沿一千多年。人們習以為常，變得麻木，也不再過問合理不合理，流毒甚廣。
有一天，天帝端坐紫微宮，正在聽臣下們議事。忽而從雲端裡飛來一頭猛獸，龍鱗馬鬣，頭上生角,，原來是一頭麒麟。麒麟向天帝跪奏喊冤道：“臣麒鱗也。有生以來，不食生物，不踏民間一禾一草。老百姓都稱譽我為仁獸。必得聖人出現，臣下才能出世，以示吉祥之兆。不料，世上出了兩個狂妄之徒，鄭某與孔某。他們主張人間天子郊祭的禮儀，必用麒麟皮革制的鼓，才算正宗禮樂。如果照他們的主張行事，人間天子每郊祭一次，就得殺一頭麒麟，剝皮做鼓。這麼一來，麒麟這個品種將要被滅絕了。請問，麒麟犯了什麼罪，竟要遭受如此屠毒？不過，像他們這等謬論，也只能拿去嚇唬黃巾賊（指東漢末太平道首張角發動的農民起義）。那夥黃巾賊見了鄭某，必定是一齊磕頭禮拜；我們麒麟之輩見了他，必得唾他滿臉的吐沫！”
麒麒的話音未落，只見空中雲髮飄逸，霞佩鏗鏘。一位貴夫人在眾多豔女簇擁之下，姍姍登上紫微宮。這位貴夫人向天帝跪奏道：“臣妾姜氏，齊國之女，配周宣王（姬靜）為後。妾生而賢德，僅尊先王后宮不涉朝政之教，從不過問政事。所以，宣王勸農出行，臣妾例不從行。如今，世上出了個狂妄之徒鄭玄，他主張天子勸農，王后必須隨、行。妾終年幽居深宮，纖纖弱質，行不逾宮門，那有披霜冒雨，隨王伴駕出而勸農之理？北魏宰相王肅（字恭懿），曾經嚴厲駁斥過鄭玄這番謬論；可是，到了唐代，孔穎達這老東西卻對王肅的駁斥橫加指責，胡說王肅是什麼離經叛道！孔穎達與鄭玄是一夥。他們黨同伐異，誣陷敢於直言的人，竟至於如此猖狂！”
這時候，隨從在貴夫人身後的那群女人也一齊跪下啟奏道：“臣妾等人都是南國士大夫之妻。我們的丈夫外出從徵，做妻子的豈有不思念之理？心憂之際，不免吟誦“亦覯靚止，我心則降”之句（出自詩經，這裡是思念丈夫的意思）。使心裡得到一點兒補充與安慰。可是，鄭玄那老東西，竟把詩中的覯字訓成男女交媾之媾！說是交精而降，說我們只要一接觸男人，就萬事大吉了。他解釋成：女人五天不與男人睡覺，就要得想男人的病！臣妾等都是出自公侯門下的淑女，怎麼能受侮辱到如此地步！”
那麒麟在一旁聽了這群婦人對鄭玄的控訴，不禁跳著腳兒哈哈大笑。天帝板了臉，喝問道：“你笑什麼？”麒麟說：“諸位夫人只知道控告鄭玄，卻不知道責怪戴聖。其實，戴聖比鄭玄更壞！他杜撰編造《禮經》，更是害人不淺！臣曾經與振振公子同遊於周文王的園囿。發現文王后宮的侍女本是沒有定數兒的。文王日理萬機，每天都忙碌不暇。他雖然忙，卻心情舒暢而快活。哪有功夫像戴聖所宣揚的那樣，十五天之內要陪一百多個女人睡？文王后宮的侍女並不多，充其量也不過二三十人。並沒有所謂的九嬪、七十二世婦、八十一御妻這些亂七八糟的名號；戴聖本身就是個贓官，他造作這些淫穢的宮廷規範，就是為了迷媚昏王，藉以取寵。鄭玄和他的師兄弟們，又強加附會註疏，使流毒更廣。到了隋朝，就發展得更加奢糜，至於後宮每天所消耗的脂粉就髙達五石，到了唐朝的開元、天保年間，後宮侍奉宮女高達六萬人。之所以出現這種荒淫無恥的現象，主要是鄭玄、戴聖、孔穎達之流的註疏之類起了作用。
天帝聽了麒麟這番話，現出非常後悔的神情，嘆道：“是呀是呀！這是朕在用人上有過失，我看錯了人了！”於是，又把蒼聖召上殿來，說道：“卿家為人間造字，原本是垂功萬世的好事呀！大聖周公、孔子都出在你的門下，這有多麼光榮呀！不料，被這幫俗懦所利用，流弊甚廣，以至於到了這種難於收場的地步！卿家要想想辦法，努力拯救這個局面啊”。
倉頡回奏說：“當初，臣兄弟三人共同造字。臣下所造之宇，直接下行，是為中華文化；臣之弟沮湧、怯盧所造之字，或向左行、或向右行，因而流傳東西兩方，成為東、西方文化。東西兩方只有一教，那就是佛教，這，陛下是知道的。而我們中華的教派卻是如此紛紜畢張，不計其數。如今，若想肅清俗儒散佈的流毒，必須召一名明心性又學佛未成的人，請他在中華大顯神通，就可以把俗儒們的餘毒流弊一掃而光了天帝說：“召個明心性的人來管名教，也算罷了！為什麼非召個學佛不成的半道子呢？”蒼頡回奏說：“佛家主張無父母、無妻子。所以，中國人就把他們稱作異端。他們那種感情，很難為中國人所接受。召那樣的人來主持名教，中國人多有不眼。唯有那種年輕的時候曾經借佛書啟蒙，開始鑽研學問；到了中年以後，才又遁歸周王孔孟，成為墨行名儒。這樣的人，才能叫中國人佩服。依臣所見，這個人選，以宋代人某某（暗指朱熹）人為最佳。”
麒麟站在一旁，氣不忿兒地與蒼頡爭辯說：“在中華大地上，這種人才，楚地（指南方各省）早已經沒有了，齊魯（泛指北方各省）之地，也未必能找得出來！漢代那夥俗儒不是主張用麒麟皮鼓，在郊外鳴鼓祭天嗎？就算我麒麟倒黴，不過只是一死嗎？而陛下還能落得享用一頓美餐呢，陛下如果真的請出宋代那個腐儒來主持名教，那麻煩可就大了：他們把‘天命，訓之為性，說‘天即是理’。自古以來，人間帝王只是祭天，還沒聽說有誰祭過理。將來，宋儒一旦掌握了名教大權，就不免祭起理來。到了那會兒，只有人祭理，沒有人祭天，陛下也就斷了頓兒，只能餓著半個肚子了，這還不算個了，恐怕那個尖嘴兒雷公，還要到您面前來大鬧！”天帝問：“他為什麼要大鬧？”
麒麟說：“朱熹這老傢伙，在注《論語鄉黨篇第十》裡有盛饌，這一句的時候，就說‘敬主人之禮，非以其饌也，這不也是主張斷了您的伙食嗎？更可惡的是，他注下文的，迅雷風烈必變，說是敬天之怒，這裡面，只說‘敬天’，不提雷公，顯然是暗示不把雷公放在眼兒裡，從此以後，那尖嘴兒雷公就沒人怕了！他能氣嗎？”天帝笑了笑說：“你這番話，也有一定的道理。但是，氣運各有盛衰，朕也沒有精力過問那麼多了，還是把那些明心見性的人請來，叫他們施展一下才能，姑且試一試吧，聖旨一下，不大功夫，只見蒼聖帶領那夥宋儒走進宮來。他們有的褒衣博冠，手裡拿著個太極圈，有的閉目指心，最後那四個所謂的宋代學者，合力扛著一個大木桶走上宮來，桶裡插著滿滿地一桶稻草。他們聲稱：“這叫稻草桶。自從孔聖人、孟夫子辭世之後，後世還沒有誰能扛得住這個稻草桶。唐朝的韓愈妄想扛住這個稻草桶，被我們從他那給大顛和尚的書信裡抓住了他佞佛的真贓實據，揭穿了他‘抵排異端，攘斥佛老’的假面具；他所扛的稻草桶，也被我們掀翻了，韓愈尚且不在話下，何懼鄭玄、孔穎達？他們怎敢與我們宋儒作對頭。”這四個宋儒的話音未落，鄭玄的信徒“赤僳怒”、“白招拒”等五個妖神，有的跳牆、有的鑽洞，偃旗息鼓，落荒而逃！天帝大為髙興，就任命這四個扛稻草桶的宋儒掌管《文明殿》。
古衣古冠神說：“宋儒既已掌握了《文明殿》的大權，漢學當然也就沒市場了。所以，那些帶有註疏的典籍，在這《文明殿》裡，也就沒了位置了！”邱生問：“既然宋儒在《文明殿》掌權，為什麼宋人註疏的典籍在這裡也不給個位置？”古衣古冠神說：“這事兒，是接受了前車之鑑，不能一誤再誤了！不過，別瞧宋儒目前掌握著《文明殿》的大權，恐怕，他們這個寶座坐得也不太穩，陸九淵、王陽明已經對宋學提出了異議；而本朝的顏習齋、李剛主、毛西河等人，就對宋儒發動了猛烈的攻擊。看樣子，他們也快要站不住腳了。”
他們議論方酣，忽聽鐘鼓齊鳴。蒼聖於內幕傳天帝聖旨曰：“朕命白虎將邱生銜來此地，只為他自矜漢學，凌虐百家，且欲挾天子以令諸候。他野心太大了！為了教訓教訓他，才有這番以示懲處之意。如今，他已經認識了為何而錯，並有悔改之意，可賜山中雲霧茶一杯，領他出山回人間去吧！叫他在人間講一講在天界的見聞，也好曉天理於人世。”古衣古冠神領旨，給邱生飲了一杯清香的山茶，而後，就帶他沿山澗間曲折的小徑，取路出山。一邊走著路，邱生又問道：“如果依據蒼聖的話，漢代儒學是不可信的，如果依據麒麟的主張，宋儒也是不可取的。那麼，我回到人世間，到底向人們灌輸些什麼呢？”古衣古冠神說：“能夠隨時義而動，這裡邊的學問可就大了！士君子都要學會審時而動。俗語說，‘順天者昌’，講的就是這個道理！這就與神道設教一樣，先捧出一個蔣帝（東漢廣陵蔣子文），讓大家崇奉，等到蔣帝的名聲衰退了，又捧出一個關帝（三國關羽）來。這是眼面前兒隨俗入流最明顯的例證。
當漢學還相當興盛的時候，晉朝人王弼注《易》，就大罵鄭康成為老奴。鄭康成的靈魂大白天就現形，要了王弼的的老命。唐代人元行衝說：現在的人，寧可指責孔子有錯誤，也忌諱說鄭康成、孔穎達有不是，這是為什麼呢？也是怕鄭康成作祟，結果了他們的性命！如今，鄭康成氣運已衰，其鬼魂也開始不靈，人們也就很少談及鄭康成與孔穎達了。當宋學還相當興盛的時候，元朝人祭祀朱考亭（朱熹，字元晦，號亭），甚至於呼喚著元太祖成吉思汗的大名，您瞧，這不是把他與先皇同等看待嗎？明太祖登極，又特請金華四先生來講學。其實，這四個人不過是朱考亭的徒子徒孫。他們與朱氏學派一脈相承，唆使明太祖頒佈《四書大全》，通行於天下。這《四書大全》，運抑了聰明人的才智，捆縛住他們的手腳，只要一遵奉這部書的旨意，讀其他書也不頂用了！楊升庵說：蟲子裡有一種應聲蟲，它隨口答音，人云亦云。如今的儒生，也都是宋儒的應聲蟲，您不想想主意，當個應聲蟲，怎麼能拾取科名？弄得上對不起父母，下對不起妻子！”邱生說：“照您這麼說，天帝也喜歡八股時文了？”古衣古冠神聽了，哈哈大笑,說道：“天帝也不是秀才，喜歡八股時文有什麼用？不但天帝身邊沒有八股時文，就連其他神仙居所、秘境也從來不收藏這種破爛貨！”
邱生說：“照您這麼一說，八股時文真是狗屁不值了！可是，如今的科甲考試又全都憑藉它。那些考中而出仕做官的人當中，也確實出現不少棟樑之材。這又作何解釋呢？”古衣古冠神說：“士子人才,就像江河湖海里的魚，你可以垂釣而得，又可以用魚叉叉得，也可以用魚網捕得。大到蛟龍巨鰲，小的如三角魴紅鯉魚，都是水生水長，只要你需要，都可以得到，而不在乎使用的是什麼捕捉手段。歷代以來，以經學入試的名臣大有人在；以詩賦策論取仕成為名臣的為數不少；以八股時文出身的名臣也數不勝數。真正的豪傑之士，怎麼能被功令所束縛，甘心一輩子被淹沒呢！您隨便翻一翻歷史，就可以發現不少這樣的例子：三國東吳大將呂蒙，選拔於盜賊之中，唐代中興相國郭子儀，原本是個囚徒。盜賊和囚徒當中尚且有這樣的鼎能之才，何況是通八股諳時文的科目人物？”邱生問：“那麼，您說天帝到底喜歡什麼？”古衣古冠神說：“您想想呀，天界新落成一座白玉樓，按理說，陛下就應該請忠厚老成的學者馬季常（指東漢學者馬融）、井大春（指東漢學者井丹）來作個記吧？可是，他偏不；他請那個放蕩的李長吉（指唐代詩人李賀）來擔當如此重任！又比如：海上仙龕，芙蓉城主，那該是聖賢神人居住之地吧？按理說，陛下就該請周敦頤、程氏兄弟（程灝、程頤），以及張載、朱熹這樣的理學大師來入主呀！可是，他偏不，他請來是唐代使酒好色的詩人白居易，還有宋朝那個任性豪縱、飲酒無度、放浪形骸而終生不得志的石曼卿（石延年）。由這兩件事，您就可以看出天帝喜好之所在了！”
邱生恍然大悟，向古衣古冠神再拜受教，說道：“誠如神人所言，邱某今後，一是要摒棄漢儒註疏之學，二要排斥程朱理學，一心從事詩文研究以求通達，您看如何？”古衣古冠神說：“您這麼想，又大錯了！人的性情和天資都各有短長，著作的才華，就好比水源，如果有本有源，涓涓細流也能匯成江河。考據之學，又好像火種，有了火種，自會燃成熊熊烈火。如果胸中空無一物，您還匯什麼？燒什麼？必得依附別人的學說而有所表現，那豈不與乾柴禾一堆一樣，離開火就發揮不了任何作用！恕我直言：您的天性天資是一無所有。所以，在選擇道路的時候，總是鼠首兩端，猶豫不決！您不是聲稱精通漢儒考據之學嗎？那麼，我現在就考考您：您說，天帝所吃的米，是怎麼個稱呼？”邱生搔了一陣頭皮，終於答不上話來。
古衣古冠神說：“這麼個小問題您都難於回答，還敢聲稱為鄭康成的門人？鄭康成為《詩大雅生民》中‘釋之溲溲’這一句作注說，‘把穀子舂了又舂，簸了又簸，再去進行深加工。一石粗加工的穀子，稱之為糙,又舂去一斗雜質，稱之為稗；又去掉九升麩皮，稱之為鑿；最後剩下的細米，稱之為侍御。侍御才是天帝所食用的米。那麼，被除去的那些雜質又派個什麼用場呢？上天就專門兒造就那麼一批人，叫他們消耗這些糠粃之類。他們有的津津樂道，從事一些瑣屑的考據註疏之學，有的口若懸河，一本芷經地宣揚那禍國殃民的假道學。他們各取其所長，任意渲染，也算是自成一派吧！我經常看到這樣的場面：孔聖人、如來佛、老聃（老子）在雲霧中迎面相見。他們只是微笑著，禮節性地互相拱一拱手，卻不見他們多說一句話。先聖們心裡明白天有多髙、地有多厚，他們為人處世，才表現出這種極端審慎的態度。”
邱生聽了這番話，面色如死灰。但他更加流流連連，不肯就離開天界。古衣古冠神嘆了一口氣，說道：“依我看，您就算了吧！不要再生什麼仕途經濟、榮華富貴的幻想！您被老虎銜來的時候，袖子裡不是還帶著一部鄭康成的《儀禮註疏》嗎？快回去看看吧！大概已經被蛀蟲吃掉多一半兒了。快走吧！快走吧！”
出自《續子不語》（原文略）
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