阿尼仓姑寺——西藏最著名的比丘尼寺院之一
仓姑寺平面图
仓姑寺卫星图
阿尼仓姑寺位于西藏拉萨林廓路29号。2013年12月被西藏自治区人民政府公布为自治区级文物保护单位。寺始建於明代，距今有五百多年的历史，创建人为宗喀巴大师的弟子古觉群丹。据传７世纪时，吐蕃松赞干布为了防止曲河泛滥，营建拉萨城，於是在河堤上挖了一个土洞诵经祈祷，以镇水魔故又名"仓宫"。15世纪，宗喀巴的弟子古觉群丹到此，立志继承法王松赞干布的意愿，亦在此诵经祈福，并在土洞周围建立一座尼姑寺，故称"仓宫寺"。后来尼姑增多，遂将二层楼的经堂以及几座赭黄色小楼，作为尼姑修行的宅院，成为西藏最著名的比丘尼寺院之一。
正门
仓姑寺主佛殿的面积并不很大，分上下两层，上层是经堂。殿门沿台阶而上，殿门两边绘制有四大天王壁画，屋檐和门柱雕饰，几乎与其他藏传佛教寺院相同。门柱上方，则是传统的狮面和人面柱头像。仓姑寺主供十一面观音菩萨，另有文殊菩萨、无量寿佛、宗喀巴大师和十三幅明清以来唐卡等。
仓姑寺大殿
仓姑寺最著名算是主佛殿一层地下的松赞干布修行洞。洞内供奉着吐蕃国王松赞干布塑像，每天有三名专职的尼姑在这里，按时诵经祈祷，摆放供品，或是替换灯油。多少个世纪以来，这个古老神圣的修行洞，不知迎来送往了多少来自各地的香客和朝圣者，接受着藏民的顶礼膜拜直到今天。
仓姑寺主佛殿
如今的仓姑寺美丽雅致，鲜花怒放，阿尼个个都面带喜色且态度和善。作为女众道场，仓姑寺注重传承和弘扬观音菩萨和度母信仰的法事与仪轨。比如寺院经常举行的会供仪式是"度母会供仪轨"、"瑜伽母修持仪轨"、"尊胜佛母长寿仪轨"等。按照寺院的要求，每天八点在经堂举行"日常课诵"，即会供仪式，一直到下午4点结束。每个月要举行七次较大型的集体诵经法会。藏历三十日，举行"忏悔仪轨"，主要是学修"菩提道之加行念诵次第仪轨"。藏历每月初五，举行"女神补酬仪轨"，这个佛教仪式接近于汉地的放焰口，以会供、施食等供品酬谢"六臂怙主"、"吉祥天退敌佛母"、"十二杆玛女神"和"多闻天等护法诸神。
寺内法事
每月初八，举行"度母四曼陀罗"和"药师佛"等会供仪式。初十举行"胜乐金刚自入灌顶仪轨"，每月的十五则要举行"十六尊者"和"尊胜佛母长寿法"会供法会。然后，每月的二十一举行"大威德一勇自入灌顶仪式"。二十五举行"瑜伽母修持仪轨"和"那若空行修炼法"会供法会。仓姑寺的定员编制是100名僧尼，但现有95名出家僧尼。
寺内的甜茶馆
英国伦敦的比丘尼丹津·葩默在自传《雪洞——喜马拉雅山上的悟道历程》里写道："在过去，女性往往极难得到接受法教，很多比丘尼没有接受教育的机会，常祈祷来世也能生为男儿身，以获得学习佛法的各种方便。"即便是现在，尼众寺院在藏地也是非常的少数的。仓姑寺的存在犹如雪莲花般珍贵，为希求成就的女众提供了一处便利的学法修行之地。
丹津·葩默
藏传佛教中对一般尼姑的称谓是"格玛"或"觉姆"，"格玛"意为"善女"；"觉姆"意为"佛母"。也有称作"阿尼"或"阿尼觉姆"。
觉姆是女尊者，历史上王者称其母亲和姐妹为觉姆，藏区出家者男子称扎巴而女子称觉姆，是表现尊称，因此与尼姑名称的对象一样但情感不同。藏传佛教信仰的女僧侣远离尘世，在门闩紧闭的尼庵(尼姑寺)中苦读经文、虔诚祈祷、恪守戒律、努力以一颗圣洁之心，去叩响她们理想中的"超然世界"之门……藏区著名的五明佛学院和亚青寺等都兼有男女僧侣，分区修炼。
在西藏，有很多寺庙，其中喇嘛庙居多，尼姑庵较少。尼姑(Buddhist nun)是中国对比丘尼的俗称，比丘尼为梵文Bhikssuni的音译，亦译作比呼尼等。
但也有一些挺有名的，如在拉萨就有米米钦热寺(遗址)、嘎丽寺、朗古寺、仓宫寺和阿乃昌库寺等尼姑庵。改革前，西藏的尼姑庵常常是人满为患，近年来不但有许多旧日的尼姑重返尼姑庵，而且还有一些年轻姑娘和少妇进庵削发为尼 。在尼姑庵修行的尼姑，有的来自贵族或富商之家，有的来自破落的名门，有的来自平民百姓之家。一个女孩到尼姑庵修行，首先要找一位老尼当规范师，负责对她道德品行方面的教育和管理。再请著名的活佛替她剃度，活佛祈祷念经后，剪去小女孩头上最后一绺发丝，表明她六根清净，无牵无挂。
阿琼南宗三丹培林的每位尼姑从出离家门，独身修道，加入教团组织，居住寺院，开始她们新的生活-宗教生活，都要经过一定的程序，每位出家入寺或受持"三归"，即皈依佛、皈依法，皈依僧，皈依三宝者，必须身体健康，笃信宗教，坚守戒律，一心学经，方可入寺。
1、剃发，是佛教徒出家接受戒律的一种规定。阿琼南宗三丹琼培林的每位尼姑出家入寺前，一般要在寺院找一位道行高，学问好，在寺内有一定声望，已入殿课诵，即正式纳入寺院组织的尼姑，作自己的"依止师"，这位"依止师"也须得寺院同意后，方可收其为弟子，然后由"依止师"在其佛堂内为新的弟子举行剃度仪式。为新弟子剃除头顶发辫，供于佛祖释迦牟尼像前，穿法衣，赐法名，授沙弥尼戒，成为沙弥尼。
2、考试，藏传佛教各大寺院为了管理僧尼而设有一种入殿仪制。在阿琼南宗尼姑寺，剃度入寺的尼姑首先要经过"依止师"逐字逐句，手把手地教授该教派所修习的各种教理教法，特别是要掌握、谙熟"日常课诵"的基本内容，通过试经的考试，合格者方可吸纳为该教团组织或这个寺院的正式尼姑，并有资格参加寺院举行的各种法事仪轨。
3、初入殿要做布施，一般每位新入寺的尼姑第一次入殿(进入大经堂)参加"日常课诵"时，要献哈达，以个人的力所能及给寺院赠送茶叶等礼品，或5至10元钱。这位尼姑要磕头礼佛三至七次，便可列入"日常课诵"之席。从此隶属于这个寺院，取得该寺尼姑的资格。这套入殿仪制程序，在藏传佛教各个寺院的具体做法各不相同，有简有繁。
旧时尼姑庵，新来的女尼还要请全庵尼姑吃斋饭，宴请一天的可以得到"顷则"的名分，宴请两天的可以得到"齐泽古雪"的名份，取得这两种名份的尼姑，可以不参加集体念经，免除一切劳役。除请吃喝外，视家境情况，新来的尼姑还要给尼庵或送陶壶、或送青稞、或送酥油、或送卡垫等供奉。如果规范不识字，新来的尼姑还要请一位经师，教她读经。
4、受沙弥戒，7岁至20岁的尼姑要受沙弥戒。受戒仪式由一位活佛主持，同时要有4名"格龙"(比丘喇嘛)当助手。受戒地点一般在寺院，也可以在活佛的驻锡地。主持仪式的活佛根据每个受戒尼姑的生辰八字，算定受戒日期。参加受戒的尼姑在受戒之前将酥油、糌粑、面粉等食品送到受戒地点。受戒地殿(经堂)布置得既庄严又神秘，正面悬挂释迦牟尼像，两边是受戒尼姑的本尊像。活佛登上法坛，四个格龙(比丘)分别坐在两边。受戒尼姑盘坐在活佛对面的藏毯上，穿着黄色法衣、红色袈裟，腰带"格鲁"(净水壶)。
5、功课诵经，每天早晨，随着尼姑庵的海螺声，全体尼姑集中到经堂，由领经师领头诵念经文。尼姑诵经就像唱歌一样，十分动听。她们在诵经的同时，边喝着尼姑庵供应的酥油茶，边吃着自备的糌粑。早经诵完了，早饭也用过了。女尼的闲暇时间几乎都在转动着的经轮中渡过。尼姑寺的日常课诵一般在清晨进行，可谓"早殿"或"早课"。每日清晨尼姑们定时集中在大经堂，共同诵经供赞，礼佛祈佛祈祷，与安置于大经堂中那些可见或可亲证的神佛、菩萨实体(塑像)面对面的交流，由此不仅可产生一种亲切感或补偿心理之感。
6、佛事活动,俗家经忏是为俗人举行讽诵经忏的一种宗教仪式。它由施主奉献财物，指定尼姑修忏法诵佛经。也是尼姑寺一种谋利的佛事活动，或尼姑个人唯一的经济来源。诵经拜忏可在寺院集体共同进行，亦可去俗家进行。但它不是经常性的。因此，在藏传佛教中各忏法便纷呈于世，成为僧尼主要的佛事活动之一。
7、煨桑祈祷,是尼姑个人与神灵菩萨交往的基本形式。它是通过煨桑薰烟，吟诵经文颂词等语言形式和身体动作来表现对神佛菩萨的一种依赖感或敬畏感，以实现自身或整个人类众生的愿望。因此，每日的煨桑成了尼姑个人满足自己或众生的目的或需要而特定的生活基本内容。出身有钱人家的尼姑，住着自己父兄包租或修建的藏式小院，过着舒适的生活。而那些家境贫寒的尼姑，则过的是清苦的生活。每年初秋，家境贫寒的尼姑纷纷离开尼姑庵外出化缘，或者到山南农村，或者到藏北牧场，募聚酥油，羊毛和粮食等，作为冬季和第二年春季的生活用品。尼舍，一般按世俗亲戚关系、姐妹关系或师徒关系由二至三人居住。她们不占有耕地，也不牧养牛羊，尼舍是她们占有的唯一财产。而且由"家人"承建，或师徒相传。尼姑们每年为他人诵经拜忏，也可获得相应的报酬，如五、六十元，二至三包砖茶等实物。这便是一个尼姑一年内所有的经济收入。
尼姑寺既没有雄厚的经济基础，也没有广泛的经济来源。有的尼姑寺虽然地处国家森林公园内，为一处旅游景点，但是因交通不便利，没有更多游客或信众前来观光或布施朝拜，因此，尼姑寺占有的耕地便成为她的主要经济来源。于是，尼姑们既是寺院的神职人员，又是经营土地的生产劳动者。然而，寺院每年所获收的粮食，除交纳公粮外，几乎耗费于寺院一年中繁杂的各种礼佛仪轨，如"煨桑"，做"朵玛"等等，尼姑收入微薄，寺院无力保障尼姑的日常生活消费。尼姑日常中的消费全部由尼姑个人承担。
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