在前面的单元曾经说过众生有二种死，也就是分段死与不思议变易死。所谓的分段死，是五阴的生死，虚伪不真实的众生都不能离开分段死；所谓的不思议变易死，是指阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身上面都还存在着如来藏自心种子不断流注变异的一个情形，必须一直到无上菩提究竟成佛的时候，如来藏中的种子究竟清净了，不再变异了，这样子断尽了变易生死，因此说为常乐我净。
那么什么是大力菩萨意生身呢？佛告诉我们：入地以上的菩萨在修学四禅八定、四无量心、五神通等等功课以后，随着意念来去十方世界摄受众生，无有障碍。菩萨不必依靠飞机、宇宙飞船就可以迅速地依着意生身来去十方世界，这是多么美好而且难以思议的事情，这根本不是美国太空总署发射宇宙飞船探讨宇宙奥秘的科学家们所能够想象的。佛法中告诉我们宇宙生命的奥妙，只要依于正确的佛法修行，大力菩萨们的生命不受时间以及空间的限制，是多采多姿的；然而这个前提就是必须如实的依法修行。
所谓的意生身，在《楞伽阿跋多罗宝经》卷2当中，如来告诉大慧菩萨说：【意生身者：譬如意去，迅疾无碍，故名意生。】意生身不是藉由父精母血和合所产生，是意识作意所生的身体，可以随着意念来去迅疾无碍。在《大乘入楞伽经》卷7中圣教记载：【神通力自在，三昧净庄严，种种意生身，是佛净种性。】是说藉由神通力的自在，三昧清净的庄严，如来有种种的意生身产生，意生身是佛的清净功能性。
在《楞伽阿跋多罗宝经》中，如来告诉大慧菩萨说有三种意生身，也就是【三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷3)意生身的发起，必须是初地满心位以上的出家菩萨在精勤的修学一段时间，地地次第渐修，同时必须承蒙佛恩进入大乘照明三昧当中得到佛的加持，然后才能够发起的。
所谓的三昧乐正受意生身，是指戒定直往的初地满心菩萨或戒慧直往的三地菩萨在满心位前完成修学四禅八定、四无量心、五神通等三昧中，能够让意识安住于三昧乐受的正受中，与大乘般若无漏慧相应，住于自心寂静的境界，安住藏识心海中，不缘于外境，令五识波浪相不生，了知一切的人、法都是自心所现的境界，其实没有不坏的体性。这种菩萨依着他所实证的神通、禅定等等发起的作用，显现在外面的时候，可以在色界天的境界中，现起高广的意生身，然后可以前往十方世界瞻仰、礼拜、供养诸佛、听受妙法；也可以示现在十方世界色界天中，为众生说法。三地满心菩萨的三昧乐正受意生身，身量广大，随着菩萨道的地地增上修学，意生身会更加广大殊胜。这种意生身是由意根与意识的作用力，依于无漏的妙定与自心如来藏所产生，所以称为三昧乐正受意生身。
所谓觉法自性性意生身，是指菩萨从五地的意生身开始，渐渐地修到了第八地，观察觉了诸法如梦如幻悉无所有，了知诸法的自性，所以身心转变，证得如幻三昧以及无量三昧门，能现无量的妙相跟神力、于相于土自在、具备了五明；所现的轮宝犹如妙华庄严，来往迅疾如意。这种菩萨的意生身，犹如幻化、如梦所现、如水中月、犹如镜像。这种意生身具足色界天人一切的身分与色法庄严，如意自在，可以随入一切佛剎大众之中，因为八地菩萨已经通达诸法的自性的缘故，称为觉法自性性意生身。这种意生身，犹如四禅天人，一切的四肢、五根具足，而较四禅天人高广庄严。菩萨可以乘着广大庄严的妙华宝轮，随着意念到十方一切佛国，去瞻仰、顶礼、供养诸佛、庄严佛的法会，也为众生说法。这种意生身的圆满成就，都是从七住般若慧的证得开始，也就是实证如来藏的根本无分别智是菩萨未来发起意生身的根本。
所谓的种类俱生无行作意生身，是觉证一切的佛法，然后缘于自己所证得圣智的法乐之相，称为种类俱生无行作意生身。九地满心的菩萨修证四无碍智，无漏的胜妙智慧越来越殊胜，因为这样的转变增上，使得九地的菩萨能够在三界当中随意示现种类俱生无行作意生身。这种意生身不须如八地菩萨进入等持位中才能现行，而是在人间五蕴身运行的时候，就有这种意生身同时现行运作，称为种类俱生。这种意生身自由随意而现，因此称为无行作意生身。
大力菩萨有以上三种意生身，这三种意生身存在的时候，菩萨都还有变易生死，因此《胜鬘经》中说：【不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，乃至究竟无上菩提。】也就是阿罗汉、辟支佛、大力菩萨意生身，都还有不思议的变易生死，一直到究竟成佛的时候，才断尽不思议变易生死。--摘录《意生身与变易生死》
个奇妙的心
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