4·佛陀不杀生，老子不滥杀无辜，孔子既杀动物又杀人
众所周知，佛陀是慈善的代名词，佛陀珍爱一切生命，反对伤害各类众生。佛陀说的“十恶”，首恶就是“杀生”；佛陀说的“十善”，首善就是“不杀生”。
老子认为，除罪大恶极者可抓来杀掉〔“而为奇者，吾得执而杀之”〕，通常情况下应该让人们自然死亡〔“常有司杀者杀”〕。这里的“杀”指死亡，“司杀者”指专管死亡的自然规律，由自然规律主宰杀生，即让人自然死亡。如果代替自然规律杀人，致人死亡，可以说如同代替高明的木匠去砍木头，很少有不伤自己手的。他的原话是：“夫代司杀者杀，是谓代大匠斫〔zhuó〕，希有不伤其手者矣。” 言下之意，滥杀无辜，必有恶报。
孔子则不然，他不忌讳杀生，他觉得不仅动物可杀，有些人都是必须杀掉的。他的弟子们记载的他的杀生行为，都是当作美行供后人效仿的。他们认为，孔子的这些杀生行为，有的体现了他的仁慈，有的体现了他的忠君，有的体现了他有大智慧，值得讴歌，应该流芳千古，成为万世楷模。
如：为了证明孔子仁慈，记载他：“子钓而不纲，弋不射宿。” 就是说：孔子钓鱼时，只用一个钩的钓杆而不用多钩的鱼竿；射鸟时，只射正在飞行的鸟，不射归巢的鸟。你看多么仁慈！换句话说，入室杀生、入窝杀生、入巢杀生是不仁慈的，要等他们出来了，在光天化日之下再杀死它们则是仁慈的。用某种凶器杀生是仁慈的，用另一种凶器则是不仁慈的。
这种“杀生仁慈观”演变到当今世界，更有意思——发动战争杀生，可以用飞机大炮，不要用化学武器，因为用化学武器不人道。也就是说，用飞机大炮杀人的战争是人道的，用化学武器杀人的战争是不人道的。这是什么逻辑？是人类的文明进步吗？不！这是雪漠说的全人类的堕落和集体无意识！你就是不用任何凶器而故意置人于死地，同样是不人道的！
孔子还认为，冒犯了君主的老百姓，都该杀掉。史书讴歌说，当他觉得优倡侏儒为景公表演，是迷惑君主时，当机立断、斩钉截铁地喝道：“匹夫而荧惑诸侯者，罪当诛！”于是，这些靠音乐、歌舞、演出杂戏为生的矮小匹夫们，就被拖出去一一诛杀，据史书记载，个个被砍得“手足异处”。
最有名的是他一当上鲁国大司寇，就诛杀抢了他生源的少正卯。各种书籍都认为，孔子杀少正卯体现了他的大智慧，值得讴歌而争相传播。如自称“中华传世名著经典文库”的《智囊· 智囊补》，将其列为最高智慧——上智。原文如下：
上智部 孔子得理诛少正卯
少正卯与孔子同时。孔子之门三盈三虚。孔子为大司寇，戮之于两观台下。子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人。夫子诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于此，则不免于君子之诛，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不诛也。”
译成白话就是——少正卯与孔子同时办学，孔子的学生多次满堂，又多次被少正卯的讲学吸引而走空。孔子一当上鲁国管司法的大司寇，就把他杀死在朝廷门前的两座观台之下。孔子的门生子贡进见说：“少正卯是鲁国的名人，您把他杀掉，对国家不是一种损失吗？”孔子说：“人有五种大恶，而盗窃还不在内：一是内心通达而阴险，二是行为怪癖又顽固，三是说话虚伪又善辩，四是记人隐私又宣扬，五是随顺错误又堂皇。这五者中，只要有一条，就难免君子的诛杀，而少正卯兼而有之，他是小人中的枭雄，不可以不杀。”
你看看，按照孔子说的这几条杀人的理由，天下不知有多少人要被他这样的君子们杀掉。如果谁不懂得什么叫“欲加之罪，何患无辞？”看看孔子杀少正卯的理由，就什么都明白了。大文学家苏轼说这是“无罪而诛”；尊孔大家梁启超也不得不承认，孔大圣人这种以权定罪，杀掉比自己能力强的人，是“一个污行”。但有人将“无度不丈夫”改为“无毒不丈夫”，号召想成真君子、想当大丈夫的人，要向孔子学习，否则，中国的“万世师表”就不是孔子，而是少正卯了。
可见，孔子所说的“仁义”、“仁慈”、“仁德”、“仁政”，都是有分别的，都是有条件的，即便国君权贵们比他说的君子应该杀掉的五种人恶劣一百倍，他也会对他们施仁义、仁慈、仁德、仁政，而不会也不敢杀掉他们的。他不像佛陀那样，爱所有的人，爱一切众生。从孔子杀少正卯的行为中，可以清楚地看出，他只爱颜回那样拥护他、敬仰他的人，因为他的三千多门生被少正卯吸引过去成为空门时，“唯颜回不去”。对他不利的人，他不仅不爱，还得杀掉才行，他因此成了万世师表。
后来历朝历代的文字狱、言论罪，都能从孔子诛少正卯这里找到理论依据和行动榜样。他的这种排除异己的杀生行为，确实成了千古不朽的典范，世人都能活学活用，有的甚至无师自通。学得最早、影响最大的要数秦始皇，他在孔子死后的66年，就是孔子杀少正卯的第82年，即公元前213年，为了排除异己，上演了名留千古的杀生悲剧——坑杀了460多“皆诵孔子”的儒生。可以说，这是孔子杀少正卯所得的最大回报。
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