夥伴們大家好，今天向各位彙報一下憋大招的來龍去脈。上週在準備文章的時候，涉及到了經濟學，突然發現無論之前學習的課程也好，讀的書也罷，理解的內容都太膚淺，待到使用時發現很難形成較為專業可靠的思想。這讓“讀書在精不在多”的思想，得到不斷深化。恰逢讀完郭建龍的《中央帝國軍事密碼》，結合之前閱讀施展的《樞紐》和張經緯的《四夷居中國》，內心升起了一股熱流。想不如做，說做就做。
本週開始精讀三本書，梳理脈絡，將知識按照固定順序進行融合，確實受益匪淺。這既是種嘗試也是種挑戰。作為業餘寫手，開始的時刻，並不確定會產生怎樣的效果，但隨著知識的梳理，內心的獲得感越來越充盈，知識內化逐步成為了現實。
平心而論，作為非專業的知識打磨者，我遠不如專業的學者，但當跨出精讀的一步後，發現這條路是通向坦途的大道。讀書解惑，實為快哉、幸哉！接下來的日子裡，每週都會將精讀的內容和大家分享。終身學習，學無止境，思辨求索，共同起航！
在進入今天分享內容之前，有幾點需要說明。第一點，為了減輕閱讀負擔，梳理知識脈絡時，省去了原書中繁瑣的註釋和部分名詞，比如《行書紀年》有古本和今本區別，文中均用書名代替不再區分。第二點，由於自身的能力限制，對從“三王”上古時代到夏朝，以及從夏至商朝的歷史，理解不到位，無法形成自己的有效認知，所以分享中略去以上的細節，對從商末周初的歷史著重分享。第三點，也是最想和夥伴們分享的重點，那就是希望和大家一起體會考古學對現今的意義，一起尋找中國思想的本源，並試圖利用自己的文章幫助大家，理解幾位作者關於“我們”從哪裡來，又該如何到哪裡去的解答。
正如施展老師和張經緯老師所提到的那樣，讀懂了歷史才能夠以和解的態度尋找普世的人性價值，從簡單的華夏夷狄觀走出來，意識到四夷就是中國，中國就是四夷；也讓我們在今天處理不同文化、不同宗教信仰，以及不同觀點時，能夠擁有更加寬容謙遜的態度，來消除各種冷漠和偏見。以史為師，正己之行。
接下來是本週的分享：
一、無序到有序
我們從哪裡來，一直都是考古學家們追尋的難題，直到今日，仍然沒有徹底解決。但大部分歷史學家都認可的是，中國大地上的人類祖先，自6萬至7萬年前走出非洲後，通過三條路線進入現代的中國版圖。一條由中東進入南亞，經雲南廣西進入中國，這一支中的一部分西上高原，另一部分北上進入中原；另一條路從伊朗途徑西亞、西伯利亞，南下進入中國；第三條通過海上道路，從印度半島出發途徑南洋群島，向北乘舟航行進入中國。
不同的人群經過萬年的休養生息，創造了豐富的原始文化。公元前5000年前後，按照蘇秉琦先生《蘇秉琦考古學論述選集》和嚴文明《中國史前文化的統一與多樣性》的論述，共形成了六大區域、六大文化區和三大經濟區。
其中六大區域分別為長城地帶為中心的“北方地區”，以晉陝豫三省交界為中心的“中原地區”，以山東及臨境為中心的“黃河下游地區”，分別以湖北及臨境和江浙臨境地區為中心的“長江中下游地區”，以及鄱陽湖珠江三角洲為主軸線的“南方地區”。
六大文化區分別為北方地區的“燕遼文化區”，中原地區的“中原文化區”，黃河下游地區的“山東文化區”，湖北長江中游地區的“長江中游文化區”，江浙長江下游地區的“江浙文化區”，還有山西陝西交界處的“甘青文化區”。
三大經濟區分別為以甘青、中原、山東、燕遼等文化區構成的“旱地農業經濟區”；與長江中下游地區和南方地區構成的“稻作農業經濟區”，與新疆、西藏地區構成的“狩獵採集經濟區”。
公元4000年前後，不同區域的文化發生連鎖互動關係，相互影響和融合，形成了較為統一的中華文明。中原地區因為具有更大的地理優勢，發展了更多的人口，且資源相對豐富，成為了各個地區文化交流的樞紐。隨即中原文化逐步凌駕於其他各地區文化之上，構成了相對複雜又能夠被各個地區學習的社會交往準則。我們從小津津樂道的傳說，比如炎黃之戰、炎黃之盟、蚩尤之亂等等，當放到廣闊歷史中，就還原成了文化、貿易和戰爭的互動。
上古時代，部落社會的穩定都來自於穩固的正當秩序，而正當的秩序來則自於對神的共識。所以尊崇各種“神”的部落之間就不得不為了建立秩序互相征伐，戰勝者將自己的神定為主神，戰敗者的神成為附庸。當炎黃結盟打敗了蚩尤，建立起了一整套神的秩序，才終於結束了“民神雜糅、人皆巫史”的歷史。待到顓頊帝絕地天通，確立獨尊之神超越各個地區的部落，獲得了普遍認同。
為了鞏固定於一尊的神的地位，人們演變出了複雜的宗教祭祀儀式，為了祭祀的方便，人們將神逐步抽象化，最終成為了具有超越性的“天”。於是對神的祭祀逐步過渡到了對“天”的祭祀。也正是對“天”的信仰，化解了不同部落之間的隔閡，形成了心理學上“我們”和“他們”的概念，讓更多的部落之間認識到大家都是同等“人類”的存在。而天的概念甚至影響至今，許多傳統的宗族禮法，都有類似對天的祭祀，各種禮法秩序傳承歷史，也都號稱承載著“天意”。正是對天代表的宗法秩序進行了一遍又一遍的強化，“天意”成為了中國人祖先乃至今天很多人內在的“信仰”和“符號”。
二、商的沒落至周的興起
這種信仰的統一不僅僅是思想的鉅變，更是一種威力巨大的武器。許倬雲在《西周史》中提出，商朝敗給周朝，很大的一個因素就是商朝的神靈仍然是“宗族神”、“部落神”，視其他部落為“非人類”。而周朝的信仰超越了部落範圍，上升到了“天下”的概念，加速了部落間的融合，和周人的崛起。
周代商前，就有自己的政治體系。在商代的中後期，周人迅速發展，商周的互動有著漫長的動態過程。長武縣碾子坡為中心的考古發掘證實，沿著東亞大陸“地理漏斗”，早期周人從慶陽盆地南部進入涇水河谷下游，和商朝一樣從事畜牧採集和貿易活動，直到周文王姬昌的祖父古公亶夫時，周人生活才開始從全部的商貿行為轉變為半農半商的定居生活。
《竹書紀年》記載周文王之父季歷，於商王武乙（商紂王曾祖父）三十四年，朝見歸順商朝，被封地三十里，賞賜玉和馬匹。商王文丁（紂王祖父），季歷被封為“牧師”，從側面印證了周人從遊牧到農業定居的過程，正是半定居半農業的生活方式讓季歷有能力擔任牧師一職。武乙三十五年，周公季歷伐西落鬼戎，文丁二年，季歷伐燕京之戎，文丁二年，伐餘無之戎，文丁七年，伐始呼之戎，文丁十一年，伐翳徒之戎。同時《詩經·大雅·大明》記載季歷不僅獲得了商朝授權，對不服從部落進行討伐，商朝還將帝乙之女“大任”嫁給了季歷，通過聯姻加強聯盟關係，大任生下了後來的文王姬昌。之後，姬昌能力出眾，在大力發展畜牧業的同時，又發展農業生產，讓周人的實力大增，勢力蒸蒸日上，致使太顛、閎夭、散宜生、辛甲大夫等紛紛歸順。
但是好景不長，周“諸侯順之”的勢頭讓商王警惕起來，一方面商朝頻繁派遣周人征伐各個部落，削弱周人的實力；另一方面實施政治壓力，商王文丁殺了季歷，商紂王囚禁姬昌。司馬遷《史記》記載：“西伯積善累德，諸侯皆向之，將不利於帝。”但由於歸順周人的“閎夭之徒”向紂王貢獻了美女、馬匹、熊和戰車，姬昌得以釋放。獲釋的姬昌，繼續充當商朝的“兵器”到處征伐。
現今的電視劇都認為文王示弱，讓紂王放鬆了警惕，從而獲得了商朝西部邊境的軍事授權。但對三千三百年重見天日的殷墟甲骨文卜辭的研究發現，商紂王之所以對姬昌如此放心，更多的是因為從商朝武丁時期開始，處理晉南的羌人得心應手，擁有極高勝率，所以對於同樣來自渭河谷底的周人，自然也擁有強大的自信。
商朝頻繁驅使周人伐戎，讓周人損失慘重的同時，也收穫了重大政治優勢。一方面戰爭大力消耗了周人人力資源，導致農業生產停滯，多次發生周人饑荒。在姬昌時代，周人仍以貿易和少部分農業為主要財富來源，而貿易取決於商朝的財力。種種原因，商朝未能滿足高昂的政治收買，從而引發了周人內部的饑荒，迫使周人東遷至更易發展農業的“鎬京”。另一方面頻繁的戰爭，在統一的“天”信仰下，讓不同部落同周人通婚融合，使得周人集眾多部落長處於一身，不僅掌握了戰車的製造工藝，還控制了青銅器和馬匹的來源。
等到武王姬發即位，全力發展農業，徹底擺脫了貿易交換經濟，也就擺脫了對商朝的經濟依賴。同時持續大力同周邊部落融合，引進青銅、馬匹，改進戰車製造技術，升級農具。這讓正好位於周和商朝中間，被征伐的羌（戎）人，在逐步被融合的過程中向東遷移，最後周人從伐羌助商，逐步變成了驅羌伐商。
武王九年和十一年，兩次伐紂。司馬遷記載：“大卒馳帝紂師”，“紂師皆倒兵以戰”。大卒就是戰車，而商朝軍隊的記載中從未出現過“戎車”。戰爭技術的優勢，讓紂王一敗塗地。伐紂之後，武王崩，周公攝政在商朝的基礎上，向東征伐一直騷擾商朝的東夷，利用戰車和當時最強的糧食生產能力，向東佔領了山東及其南北鄰近地區，營建洛邑。最後周公封於魯國，其他姬姓貴族和姜氏貴族控制太行山以東廣大區域。至此，周朝建立。
好，今天的文章就到這裡，下週我們繼續沿著歷史的脈絡，回看歷史的點滴。這是與您分享的第496篇文章，歡迎您的閱讀，我們下週繼續。
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