古时候交通不便，路途遥远的两地往往需要经年累月才能到达。比如中国距离印度也没多远，但唐僧玄奘西行取经竟然用了14年时间。所以古时候有“父母在，不远游”之说，漫长的距离，艰难的路途使每次离别都有可能是生离死别。这也是古代人对离别格外看重的原因。也正是因为如此，古代人特别渴望能有一种方法或法宝可以快速到达目的地。这便有了对神行术和神仙符的幻想和推崇。
神行术和神仙符
早在两千多年前的西汉，就有了神仙术的传说。马王堆汉墓出土的帛书《养生方》中就载有两种神行术。成书于公元前2世纪的《淮南万毕术》中，也载有一种通过炼制，服用“天雄鹳胎”以日行千里之术。
可见，从汉代的疾行术、日行千里术到晋代《抱朴子》中的飞车，再到明代《西游记》中的筋斗云，无一不寄托着古代中国人的神行理想。
神行符也是当时人们为实现这一理想而作的一种尝试。葛洪在《神仙传》中两次提及神行符：
《神仙传·介象》提到奇人介象可以把一种符咒放在竹杖中，通过交感，使竹枝获得飞行的功效。
《神仙传·李意期》说李意期擅长画神行符，有人远行的画，李意期就给他一张符，并且用朱砂画在其人两足上，这样这个人就可以千里之遥，一日往返。
两位神仙使用的神行符略有不同。李意期的神行符是，并以丹书其人两足，直接与人交感，这种方法与后来的甲马相似。
神仙太保戴宗的神行符
《水浒传》中的神行太保戴宗，之所以能够日行八百里，靠的是甲马。而这种甲马就是一种神行符。或者说甲马是一类神行符的统称。
甲马的艺术再现
《水浒传》第四十四回有段文字专门写戴宗是如何使用甲马的，有助于我们了解这一神秘的道符：
戴宗收了甲马两个缓缓而行，到晚就投村店歇了。杨林置酒请戴宗，戴宗道：“我使神行法，不敢食荤。”两个只买些素馔相待。过了一夜，次日早起，打火吃了早饭收拾动身。杨林便问道：“兄长使神行法走路，小弟如何走得上？只怕同行不得！”戴宗笑道:“我的神行法也带得人同走。我把两个甲马拴在你腿上，作起法来，也和我一般走得快，要行便行，要住便住。不然，你如何赶得我走？”杨林道：“只恐小弟是凡胎浊骨，比不得兄长神体。”戴宗道：“不妨，我这法，诸人都带得。作用了时，和我一般行；只是我自吃素，并无妨碍。”当时取两个甲马，替杨林缚在腿上，戴宗也只缚了两个，作用了神行法，吹口气在上面，两上轻轻地走了去，要紧要慢，都随着戴宗行。两个于路闲说些江湖上的事，虽只见缓缓而行，正不知走了多少路。
根据这段描述，甲马的操作有以下要点:（1）吃素；（2）缚甲马于两腿；（3）作神行法；（4）吹气。需要指出《水浒传》是小说不是道经，作者对甲马的介绍比较简单，很多问题仍不清楚。比如甲马究竟是何模样？神行法有哪些具体内容？这无疑使得神行术变得更加神秘。
足底生云法
本世纪初发现的敦煌经卷中详细记载了一种神行法——“足底生云法”，其中就提到了甲马：
用甲马两个，上用朱砂写“白云上升”四字，飞符二道，祭六甲坛下。脚踏“魁罡”二字左字雷印，右手鹤（剑）诀，取东方一口，念《鹤羽乘云咒》七遍，焚符二道，四十九日毕。却（欲）远行，先将甲马拴在两足，结印作用，随即白云腾（架）驾而起。欲上（止），开诀解甲马而落地矣。
这就是我们古代先人藏于名山、束之高阁、视为至宝的神行法。此法是如何获得神行功能的，其理论依据何在？值得我们深入研究。
甲马两个，上面用朱砂书“白云上升”四字。如此看来，甲马是事先备好，随用随取，这一点与《水浒传》中的记载是相同的。戴宗要与杨林同行，也是临时“取两个甲马”，并非临场画符。但敦煌的“生云法”还须在用时写上“白云上升”四字。大约这白云要鲜货，现买现卖才灵。
甲马是什么样子呢？
请看敦煌写卷中保留的图样。
甲马
上图就是“足底生云法”所用的甲马，称之为“乘云符”。中间写有六个“丁”和六个“甲”，这就是六丁六甲。上面的勺子状图形代表北斗七星，下面是个自己的“己”字，代表使用者本人。己字下部作卷云状，代表乘云而上。
神行符何以称为“甲马”？
甲者，甲丁之神也，马者交通工具也。神行符的主神是六甲六丁，以此符作为神行的工具，所以称为甲马。需要指出，明清以后，甲马的外延扩大，不仅指神行符，也泛指其它用途的道符。如《三宝太监西洋记通俗演义》第三十九回:“都是甲马替身。”此甲马又被用于隐身变化，成了隐身符。
未完待续，下次来看可以缩地成寸，万里变咫尺的缩地符。
閱讀更多 東街閒談 的文章
