“人的生命可能有三个层次：第一，解决温饱；第二，正在做的事，你觉得有意思，有趣；第三，正在做的事，你觉得有意义。”

01 人活着究竟是为了什么？做自己觉得有意义的事算吗？

上面这段话，出自《朗读者》舞台上一个名叫黄鸿翔的年轻人，他本科就读于复旦大学、硕士就读于美国哥伦比亚大学，是名副其实的高材生，一毕业就拿到全球顶级咨询公司BCG总部的面试机会，而这样的机会，全学院应届毕业生中仅此一例。

体面的工作、不菲的收入、华尔街精英人士......这一切都在不远的未来向黄鸿翔舞动着双手，然而，让所有人都意外的是，黄鸿翔竟毫不犹豫地拒绝了这大好的机会，“傻不拉几”地跑去了贫穷、落后的非洲......

从2013年年底开始，黄鸿翔在非洲开始了象牙、犀牛角贸易调查报告工作，致力于保护、拯救野生动物的生命。为了让警方顺利抓捕走私犯，他多次以身涉险，扮演卧底、吸引走私团伙上钩。

这项工作有多艰险？大家可以脑补一下真人版《无间道》，那些我们在电影里看到的、大呼精彩的惊险画面，黄鸿翔几乎全都亲身经历过了，他经常和要钱不要命的走私分子斗智斗勇，稍有不慎，便会一命呜呼。

工作性质如此危险，收入应该不会太低吧？可能是看出了很多观众的心思，董卿问他：“你这些年参与的所有这些调查，有没有获得过什么奖励呢？”

黄鸿翔一边摇着头，一边笑着说：“没有，我觉得最大的奖励就是不死。”听儿子说完这句话，黄鸿翔的妈妈在台下哭成了泪人。

放弃一份让人艳羡的、前途无量的好工作，却义无反顾投入到另一份危险、还不挣钱的工作中去，这在世俗的人看来，简直就是脑子进水了、读书读傻了。

可人活着究竟是为了什么呢？难道就只是解决温饱？追求金钱、权利和欲望？做自己觉得有意义的其他事，行不行？

02 人人都无暇思考，社会便会陷入缺乏智慧的“平庸时代”

中国著名经济学家、现任北京大学国家发展研究院/中国经济研究中心教授、同时担任《财经》《新世纪周刊》等媒体学术顾问的汪丁丁教授在其著作《思想史基本问题》中也对该话题进行了探讨和研究。

《思想史基本问题》一书中记录了汪丁丁对思想史关键问题的理解与思考过程。书中，作者尽可能卸下了自己经济学家的身份，将讨论重心从经济学思想的领域转移出去，力求从更一般、更有普适性、可读性的角度书写。

同时还结合了哲学、心理学、社会学、经济学、生物学等学科，对思想史中绕不开的“理解”“表达”“情境”“重要性”“个体与整体”“思维方式”等问题进行了全面、深入的剖析与讨论，在此基础上，表达了自己对教育、历史、科学以及人类社会发展问题的深度关注。

汪丁丁犀利指出，现代人所言的幸福，普遍是指主观的“快感”，不涉及诸如“人的潜质是否获得全面发展”这样的客观判断。对应苏格拉底名言“未经审视的人生不值一过”，这句话的含义与他使用的“幸福”这一希腊单词含义吻合。

也就是说，不幸福的人生不值得一过，这里的“幸福”指的是：使灵魂获得持久的良善状态或使人的潜质得到全面发展，如若不是这样，那人生便不值得，活着也等于没有活过。

依照通例，生活的顺序应该依次是“物质生活”“社会生活”“精神生活”，根据阿伦特的阐释，只有当人们迈入精神生活的领域，才更有可能陷入沉思，静心思考生活的意义，而不是浑浑噩噩、随波逐流地活着。

而现代人普遍是怎么生活的呢？他们太忙碌，忙着工作、赚钱、结婚、生娃、应酬......唯独抽不出时间去思考，甚至于，绝大多数人穷尽一生都没有机会去沉思。当然，当他们遭遇到严重的挫折时，也许会主动“陷入沉思”，但这样的时刻往往稍纵即逝，意义不大，几乎可以忽略不计。

汪丁丁担忧地表示，

03 如以金钱衡量一个人的生命，则他的生命力真是极弱的

谈到当今国人的生存情境，汪丁丁分析：这些年，随着传统价值观的逐渐瓦解，各种新的价值观纷纷涌入我们的心境，

拿我们身边最稀疏平常的例子来看，就是父母们普遍把孩子接受教育，当作未来收获名利的途径。他们不会去思考，教育的真正目的是什么，更无暇估计孩子的感受，只一心追求结果和回报。

孩子尚小，相互攀比孩子的学习成绩；孩子大点了，开始攀比谁念的大学更有名；工作了，又把目光转移到谁家孩子收入更高上；再然后，比房子、比车子、比面子......好像从孩子出生开始，就是为了赚钱而生、为了名利而生，这样的现状，不得不令人担忧。

诚然，金钱是生活在这个世界上不可或缺的工具，但这并不意味着，一切向钱看，而忽略金钱以外的其他美好感受。

就像周国平说的那样：每个人都是独一无二的个体，都应该认识自己独特的禀赋和价值，从而自我实现，真正成为自己。世上有味之事，包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。

汪丁丁认为：如以金钱衡量一个人的生命，则他的生命力真是极弱的。推而广之，如群体之内人人都以金钱衡量生命价值，则人群的生命力真是极弱的。这样的生命力表达，只喧嚣一时，注定被遗忘。

当代神秘主义者汉考克也曾在演讲时感慨：我们生活在这样一个时代，它的全部努力只是使我们越来越深地沉沦于无意识，使我们不再意识到生命的本质是精神。

类似的呼吁早在怀特海的《教育的目的》一书中就曾出现过，怀特海说：文化是思想的活动，是美和人性的孕育，它与那些支离破碎的信息毫无关系。仅仅知道许多信息的人，在神的土地上最是无用。

教育的目的，在于培养既有文化又在某些方向上掌握专家知识的人。他们的专家知识为他们提供了立足之地，而他们的文化将引导他们的人生深切如哲学且高华如艺术。

怀特海指出，生活理应是艺术的，而非技术的，如果在教育这件事上，机械地批量“生产”以金钱为目的“精英”，一旦陷入这样的技术之中，生活着的人都将逐渐丧失生命力。然后，教育之为艺术也就丧失了生命力，于是知识成为支离破碎的惰性观念......

04 怎样避免陷入惰性观念？创造被先贤“击中”的机会

赫拉克利特批评众人，说他们即使与逻各斯（真理）面对面，也犹如梦游的人那样视而不见。

还是拿教育来说，汪丁丁惋惜道，女性不能如男性那样享有平等的教育权利（虽然他建议女性和男性接受不同类型的教育），是人类社会最严重的且最持久的资源浪费。

据粗略估计，如果男权世界在以往一千年里人均收入总共增长20倍（安格斯《世界经济千年史》里的估算是15倍），即年均增长率大概在0.3%左右，然而，在尊重同性恋和女权的世界里，这一增长率则至少是0.5%。

这意味着什么？意味着在尊重同性恋和女权的世界，一千年里人均收入足足增长了150倍，7倍于世界人均收入。

但是，即便这些数据强有力地说明了女性接受教育的重要性，在过去的那么多年，女性接受教育的人数和程度，还是远不如男性，其中多子女家庭最为明显，如果一个家庭只能供养一个孩子读书，那么男孩依旧是首选。

至于为什么会造成这样的现象，说白了依旧惰性观念在作祟，人们懒得思考，只一味接受祖辈告知的“规矩”，思想的停滞，造就了观念的陈腐。

对此，汪丁丁谈到自己的思想“进化史”，他说：因为喜欢阅读，我与叔本华的作品相遇，因此被他的观念影响。读本科数学系时，偶然遇见了罗素和怀特海，通过阅读他们，又遇见了休谟和黑格尔。

可以说，先贤的作品是否有机会“击中”我，很大程度上依赖于我的阅读路径。遇到挫折时喜欢读什么书，一切顺利时喜欢看什么书，诸如此类的因素会在冥冥之中引导我遇见喜欢的作品，这些作品恰好是名家翻译的名家作品，于是我可能遇见一位往圣。

在《思想史基本问题》一书中，汪丁丁更是大胆预测：未来的思想者必须重新定义今天流行的大多数观念，譬如——个人、家庭、婚姻、子女、财产、资源、所有权、知识产权......

那么，活着的意义究竟是什么？起码不该轻易被金钱、权力、欲望这些世俗观念定义吧！它理应更广泛、更包容、更多样化。

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