在今天的青藏高原，人們依然能看到轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆等藏族人的傳統習俗和生活方式，也許是海拔太高，高原缺氧，潔淨奇寒，這種傳統習俗和生活方式均有一種攝人心魄的力量，讓人震撼。而要追尋這種神秘文化的源頭，至少應該從距今已有3500年的象雄古國說起，這個疆域遼闊的古國不但影響到了今中國藏族人的生活還俗，還影響到了今新疆南疆地區部分維吾爾族人的長相，同時讓帶“羌”的地名還在今中國新疆大地流傳。
古格王朝遺址
一、象雄古國
象雄古國建立於公元前1500年，但在那個時候，象雄是個部落或者部落聯盟，疆域中心地區位於今阿里地區。根據藏文史籍記載，象雄分為上象雄、中象雄、下象雄，象雄王宮就建在當惹雍錯湖邊。據今天的學者考察，象雄王國遺址位於西藏那曲尼瑪縣文部鄉辦事處不遠的窮宗，這裡的大片遺址即是象雄都城之所在。
當惹雍錯湖，位於岡底斯山中段北麓，萬里羌唐的西部，距那曲地區尼瑪縣城約150公里左右。湖面形似一金剛杵，上圓中細下部長，四面群山環抱，南面的達爾果山山頂積雪終年不化。“達爾果”和“當惹”都是古象雄語，意為“雪山”和“湖”，它們一個是神山，一個是聖湖。湖畔的玉本寺，據說是本教最古老的寺廟之一。
當惹雍錯湖
正是因為群山環繞、易守難攻的地勢和良好的湖區氣候，這裡被選作象雄的王宮所在地，也是藏北象雄遺蹟最集中的地區之一，更是解讀象雄文化之謎的一把鑰匙。雖然海拔4500米，但這裡依然能夠種植青稞、土豆、油菜和小白菜等，如今還有一個百餘戶人家的小村落（文部鄉），人們過著半農半牧的生活。玉本寺是一座建於懸崖山洞的寺廟，至今任由信徒來此朝聖修行。窮宗原本是湖邊3座小山中的一座，後來，因為發現了象雄古蹟而有了很大的名氣，也便成了這一帶的地名。遺址建於山腰，石頭建築，規模宏大，如今仍存有無數斷壁殘垣，供人憑弔和觀光。
象雄文化就是一切藏族文化的源頭，它不僅形成了自己獨特的象雄文，還有自己的宗教，古象雄佛法在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法。遠在印度佛教傳入西藏之前千年，古象雄佛法“雍仲本教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。但是，象雄文化留給可供今人研究的遺址卻不是很多，以致有許多人煞費苦心，仍找不到有關象雄文化遺址的蛛絲馬跡，甚至，一位作家還發出了這樣的感嘆：“象雄是遊牧民族。它不屬於土地的文明。”
象雄遺址
漢族學者在歷史的後期稱象雄為“羊同”，也有寫成“象雄”的，是根據藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。漢文史籍裡，對象雄的記載亦不是很多，《唐會要》大羊同國條中說，其王姓“姜葛”（藏文史料載，其王室姓“亭葛”）， “東接吐蕃、西接小羊同、北直於闐，東西千餘里，勝八九萬”。
在七世紀之前，藏地象雄地區所有的天文學家、教育學家、翻譯師、醫師、掛師、算命師、風水師以及一切有文化的學者們都被尊稱為“本波”，當時青藏高原的所有文化和宗教信仰都可稱為“本教”。古象雄佛法不僅僅涉及到宗教，還涵蓋了民風民俗、天文、歷算、藏醫、哲學、因明學（邏輯）、辯論學、美術、舞蹈、音樂等方方面面。
窮宗
吐蕃崛起後，象雄逐漸衰落，末代國王李迷夏曾迎娶松贊干布的妹妹贊蒙賽瑪噶為妃，因此雙方最初是同盟關係。但由於吐蕃的強盛使雙方關係越來越惡化。最終在，松贊干布借贊蒙賽瑪噶失寵為由率大兵於642年討伐羊同，費時三年攻滅了羊同，派瓊波·邦色為象雄總管。象雄於是成為吐蕃的藩屬國（張春海《走進象雄 》，中國社會科學報，2013年8月16日）。
二、古象雄與古于闐
象雄古國是吐著之前在西藏高原雄霸一方的部落國家，其地域範圍怎樣的，在今天有著很多爭議。朵桑旦貝見參是位學識淵博、建樹頗多的學者，他的《世界地理概說》並非因襲前人之作，而是有分析、有研究、集各家之大成，為鼎盛時期的象雄古國給出了這樣一個大致的地理範圍：
象雄最西端是大小勃律（吉爾吉特），即今克什米爾。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。北鄰蔥嶺（今帕米爾高原）、和田（于闐），包括羌塘。但東面的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻記載，東面只限於與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區。
崑崙山
“北鄰和田”與《唐會要》中的“北直於闐”是完全一致的，這也讓我們找到了象雄這個中國海拔最高的王朝與于闐之間的關係。在以前的文字裡，我們反覆強調，中國的新疆與西藏自古以來就通過崑崙山的“秘道”相通有無，進行聯繫，而今天的新藏公路也是在這些古秘道上建成的。
看似遺世獨立的青藏高原，在古代並非是一個完全封閉的區域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優勢，堪稱“古代文明交往的十字驛站”。崑崙山上的那些古秘道，在很早以前，就讓今新疆與西藏成為不可分割的整體，甚至，古象雄人還影響到了今和田地區一些維吾爾族人的長相。
新藏公路
吐蕃王朝瓦解後，其王室一支逃亡象雄，大概從9世紀開始在當地建立了古格王朝。至17世紀結束，前後世襲了16個國王。其統治範圍最盛時遍及阿里全境，是吐蕃世系的延續，在今新疆和田地區也有流傳。
達裡雅布依鄉，和田地區于田縣下轄鄉，位於于田縣縣城以北267公里處，地處塔克拉瑪干沙漠腹地。南起堯幹託格拉克，北與阿克蘇沙雅縣相望，東與民豐縣相連，西和策勒縣丹丹烏里克接壤。這裡生活著幾乎與世隔絕的克里雅人，居住在克里雅河的尾閭上，一口水井、一片胡楊、一間四處都透著光亮的葦草房，撐起了大漠中的一方世外桃源。
克里雅人
克里雅人如今被劃為維吾爾族人種的一個分支，1896年，瑞典探險家斯文·赫定首先發現了他們，但他們始終離群索居，被稱作沙漠裡的“原始部落”，至1959年，人們才真正他們，併為他們建立了達裡雅布依村。關於克里雅人的族源有這樣3種說法：一種說法是他們為西藏阿里古格王朝的後裔，為逃避戰亂翻越崑崙山進入了新疆；另一說法是他們原來就是當地的沙漠土著民族；第三種說法是他們為2000年前的古樓蘭人的一支。
在克里雅人的身上，不難看到古格王朝的影子，而沿克里雅河而上，來到崑崙山腳下的普魯村（于田縣阿羌鄉），生活在村裡的人們，也有一個關於西藏的傳說，被俄國探險家普爾熱瓦爾斯基寫進了《走向羅布泊》：
很久以前，在西藏西部有一種習俗，國王登基以後，不管治國的業績如何，滿十年就要被殺掉。但是一個哈塔姆德國王，在登基快滿十年，即將被處死的時候，就帶領忠實於他的三百餘人逃離了自己的家園，來到克里雅河上游安家，但是不久蒙古人襲來，掠奪了他們的財產，殺了他們中的許多人，哈塔姆帶著妻子和一二兩子女慌忙出逃，才得以倖免，他們和其他藏族人一起，遠離青藏高原，創造了普魯村，現在的居民就是哈塔姆的第八代子孫……
克里雅人
今天，雖然人們已經很難分清傳說的真偽，但河田地區，尤其是克里雅河流域的維吾爾族人，就長相而言，與喀什和吐魯番的不太一樣，與西藏人之間有幾分神似，而就語言來說，維吾爾語確也分為中心、和田、羅布三個方言。另外，在普魯村有條高原秘道，由此沿克里雅河翻越山谷就能到達藏北，因此，普魯村即是古時通往西藏的秘道之“門”。最初，新藏公路也是由這裡開建的，不過後來遇到了活火山，才改往以葉城為起點。
克里雅河，塔里木盆地南部河流，長530公里。發源於崑崙山主峰的烏斯騰格山北坡，分別由庫拉甫河和喀什塔什河等支流組成，自南向北流動，在出山口普魯村往下滋潤于田縣綠洲後，繼續蜿蜒向北，深入塔克拉瑪干沙漠腹地，最後消失在達裡雅布依附近，那裡就是克里雅人的棲息地。
普魯村人
一條河流一條路，傳說在這裡似乎變成了有據可尋的。
另外，據《漢書·西夜國傳》載，在這一帶當年還有個西夜國，其國民為羌氐族人，與西域其他地方的人長相多少有些不一樣：“西夜國……去長安萬二百五十里，戶三百五十，口四千，勝兵千人。東北至都護治所五千四十六里，東與皮山西南與烏秅、北與莎車、西與蒲犁接。蒲犁、依耐、無雷國皆西夜類也。西夜與胡異，其類羌氐行國，隨畜逐水草往來。”
克里雅河上源
西夜國的故地就在今天的葉城，葉城屬於喀什地區，因葉爾羌河而得名，南依喀喇崑崙山和崑崙山脈，與和田地區的皮山縣是相鄰的。有專家考證，古西夜國地為今葉城縣科克亞、普薩、莫木克、宗朗、烏夏克巴什、西合休鄉及皮山縣皮西那、巴什蘭幹、瑙阿巴提塔吉克鄉等，其國都呼犍谷在霍什拉甫河與葉爾羌河交匯處—庫克雅河谷的今莎車縣霍什拉甫鄉或喀群鄉一帶。
今天，生活在這裡的一些維吾爾族人自稱是帕赫甫人，他們的長相與其他地方的維吾爾族人確有不同，原因是，葉城縣南部、皮山縣西南部的崑崙山，自古就是遊牧、半遊牧民族的聚落地，帕赫甫人居住在葉爾羌河上游及其支流河岸，他們的遊牧與生活習慣多與這裡的地形氣候環境有極大的關係。
普魯村人
長相在這裡不僅關乎地理，還關聯著歷史，就像有“羌”的地名如今依然分佈在這一帶一樣，如阿羌、若羌（樓蘭、鄯善，因古代羌人的一個部落名稱而形成的地名）。
三、于闐李氏王朝
在西域的歷史上有個于闐國，自公元前232年至公元1006年結束，國祚長達1238年。地處塔里木盆地南沿，東通且末、鄯善，西通莎車、疏勒，盛時領地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市，都西城（今和田約特幹遺址），是古代西域佛教王國。
莫高窟第98窟于闐國王供養圖
古于闐是多種文化碰撞、多個民族匯聚的地方。絲綢之路形成前後，奔波於南亞、中原的商人以及征戰於西域的城邦國家在這裡進行了無數次的交鋒，商賈和戰爭形成了今天和田人種的雜居和融合。對於古于闐人，今天有很多歷史學家都認為他們是塞人或操印歐語系的吐火羅人，以印度-伊朗人中的西雅利安人（廓爾喀種）為基礎、夾雜少量突厥血統的人種。
我們不知道這些個說法的依據或者出處來自哪裡，只知道《北史》中，有這樣一段關於于闐國人外貌特徵的描述：“自高昌以西諸國人等，深目高鼻，唯此一國（于闐），貌不甚胡，頗類華夏。”就是說，于闐人很像中原人，而在於闐王朝的歷史上，有個非常有意思的現象，即：于闐國君主本來姓尉遲，但有兩位君主卻改了姓，分別為尉遲僧烏波（李聖天)、尉遲蘇拉（李從德），他們不但仰慕唐朝，改姓李，而且始終自稱是中國人。
于闐建國的公元前232年要比象雄古國建立的公元前1500年晚得多，它們之間會有某種聯繫嗎？這個實在是有些不好說，斯坦因在其與新疆相關的考察報告裡記載過這樣一個傳說，即在於闐與喀喇汗王朝的戰爭中，最後一支于闐軍隊為了鎮守自己的家園，修築了阿薩、阿西兩個城堡，喀喇汗王朝的軍隊久攻不下，切斷城堡中的水源，企圖讓于闐軍隊投降。于闐軍隊將鼓綁在駱駝身上，讓駱駝的尾巴敲鼓，讓喀喇汗的軍隊覺得自己還在城裡，其實他們已經逃走。至於他們最後的去向，大體的說法是一致的，即是他們消失在了莽莽的崑崙山中，甚至有一部人翻越崑崙山進入了吐蕃（今西藏自治區）。
古格王朝遺址
看來，崑崙山上的那些秘道對於闐人來說是有用的，而那時的吐蕃已經滅亡，在藏北地區政權正是我們前文中說到的古格王朝——象雄古國一種延續。翻越崑崙的交融在這裡成了于闐人的最後歸宿，此時的中原社會已經到了宋朝，而在唐朝，吐蕃曾經向西域大舉進軍，在安史之亂以後控制了西域，不可能與于闐沒有任何交流。
我們要說的意思在這裡已經非常清楚，吐蕃確實影響到了新疆、影響到了于闐，向前推至向雄，似乎也是這麼個道理，崑崙山在這裡不是不可以翻越的。雖然，今天的學者研究認為象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語各異，並非象一些人所說，象雄為羌族，原是羌族的發祥地等等。但是，“羌”這名稱還是被留在新疆大地上，而象雄與吐蕃這兩個中國歷史上海拔最高的王朝，甚至改變了今天新疆一些人的長相。按照漢藏同源的史實，我們似乎也為自稱是中國人古闐國君主，找到了歷史的理論依據。
藏北高原
如此，歷史在我們的眼裡，更多是一個整體，不但可以滲入泥土，而且，可以流動在人們的血脈裡，體現在人們的長相中，面對它，那些關於年代的機械記錄以及記憶其實並不重要。（文｜路生）
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