“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念‘我得須陀洹果’不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”
“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
“須菩提，於意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”
“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。
世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
《金剛經》第八品通過法佈施與財佈施的對比，闡述了受持《金剛經》的功德。接下來，講沙門四果必須要證悟空性的道理。
什麼是沙門四果
小乘聖果，是沙門四果或沙門八果。 “沙門四果”包括預流果、一來果、不來果、阿羅漢果。 “沙門八果”分別為：預流向和預流果，一來向和一來果，不來向和不來果，阿羅漢向和阿羅漢果。 所謂“向”，是指沒有真實達到果位，但在路途之中，馬上就要到了。“果”則是已經超凡入聖，達到那種境界，獲得了真正的果位。 不管得到哪一果，都必須要證悟無相、無住的空性。倘若無法斷除實執，則與凡夫沒有任何差別。 《般若經》雲：“凡執實相者，皆無三菩提之解脫。” 麥彭仁波切也說：“聲聞緣覺必須要證悟大乘的法無我空性。若連一分都沒有證悟，別說超離三界，就算預流果也無法獲得。” 下面對此一一剖析。
沒有對色聲香味觸法的執著，才是真正的預流果
“須菩提，於意云何？須陀洹能作是念‘我得須陀洹果’不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”
佛陀問：“須菩提，你是怎麼想的？預流果聖者是否認為‘我已經得到了預流果’？” 須菩提回答：“不會的，世尊。為什麼呢？預流果雖然在名言中稱為入流，但在勝義中根本沒有能入所入，遠離了對色聲香味觸法的實有執著，這才是真正的預流果。”
【須陀洹】 亦名預流果，屬小乘見道，而非大乘見道。獲此果時已入聖位，故稱之為“預聖”;由於它是聲聞乘最初之聖果，又稱“初果”。 在這段經文裡，佛陀一會兒說“預流果是入流”，一會兒又說“預流果不是入流”，如此自相矛盾，令許多初學者摸不著頭腦。其實，只要分開二諦，此問題就迎刃而解了：世俗中，可以假立名相，承認預流果遠離了凡夫境界，已趨入聖者之流；但從究竟實相而言，得果者、所得之果、得果方式都不存在。沒有能依所依之故，對六塵(色聲香味觸法)也不可能有實有執著，這即是預流果的真實境界。 所以，小乘的登地(預流果)也必須要斷除執著，否則沒有機會現見真諦。宗喀巴大師的《六十正理論廣釋》在引用這句經文時，也是這麼解釋的。
沒有來去的執著，才是真正的一來果
“須菩提，於意云何？斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。”
佛陀問：“須菩提，你是怎麼想的？一來果聖者是否認為‘我已經得到了一來果’？” 須菩提回答：“不會的，世尊。為什麼呢？一來果雖然在名言中稱為一往來，但勝義之中無去無來，這才是真正的一來果。”
【斯陀含】 亦名一來果，是小乘二果。此果斷除了欲界九品修惑中的前六品，仍有三品未斷，故還要來欲界的人趣或六慾天受生一次，以此得名“一來”。 雖然在名言當中，一來果聖者還要來欲界投生一次，但在究竟實相中，他已證悟了無我的般若智慧，遠離了我來、我去的分別。《中論》雲：“若無有我者，何得有我所？滅我我所故，無我我所執。”因此，如果證悟了無我空性，就能斷除對來去的執著。
什麼是不來果
“須菩提，於意云何？阿那含能作是念‘我得阿那含果’不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。”
佛陀問：“須菩提，你是怎麼想的？不來果聖者是否認為‘我已經得到了不來果’？” 須菩提回答：“不會的，世尊。為什麼呢？不來果雖然在名言中不來欲界，但勝義之中沒有來與不來的分別，這才是真正的不來果。”
【阿那含】 亦名不來果、不還果，是小乘三果。此果能安住於色界或無色界，不需要再來欲界受生，故稱為“不來”。與前一樣，不來果雖在名言中不來欲界投生，但依勝義理論觀察，所謂“來”與“不來”根本不可得。 按理來說，佛經理應由弟子提問，釋迦牟尼佛回答。但有時候恰恰相反，就像這部《金剛經》，很多地方是釋迦牟尼佛提問，須菩提回答，然後佛作個印證就可以了。大家熟悉的《心經》也屬於這種情況。故而從這部經也能看出，佛經可以是佛陀親口宣說的，也可以是佛陀予以印證的。
阿羅漢為什麼叫“戰勝敵人”
“須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念‘我得阿羅漢道’不？” 須菩提言：“不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。”
佛陀問：“須菩提，你是怎麼想的？阿羅漢是否認為‘我已經得到了阿羅漢果’？” 須菩提回答：“不會的，世尊。為什麼呢？就勝義而言，根本不存在實有的阿羅漢。”
【阿羅漢】 是小乘的最高果位。此果已出離輪迴，不再轉生六道。但相對大乘而言，仍有細微的所知障未斷，因此並不究竟。 阿羅漢，在藏文中是札炯巴，直譯為“勝敵”，表示戰勝了煩惱這種敵人。雖然還沒有戰勝所知障的敵人(三輪執著引起的一種障礙)，但他完全斷盡81品修惑，解脫了輪迴，從這個角度也可以叫戰勝敵人。 小乘中，阿羅漢是最高的果位，但依大乘《妙法蓮華經》《定解寶燈論》的說法，他最後一定要回小向大，趨入大乘。 現在有些人對大乘、小乘分不清，認為阿羅漢已經獲得了無生法忍，境界與八地菩薩等同。持此觀點的人，可能沒有看過《俱舍論》，也沒有學過《現觀莊嚴論》等大乘教典，在理解佛法的過程中，出現一些不符合佛經的說法也情有可原。 此處，須菩提說阿羅漢肯定沒有“我是阿羅漢”的執著，為什麼呢？因為在實相中阿羅漢滅盡了五蘊，斷除了意識分別。 小乘如此承認，大乘也這樣認為，《入中論》雲：“痴障性故名世俗，假法由彼現為諦，能仁說名世俗諦，所有假法唯世俗。”意思是說，凡夫由於無明障蔽，妄將世俗的顯現執為實有，所以叫做“世俗諦”;但在阿羅漢和佛菩薩面前，已經斷除了這部分實執，故一切假立之法唯是“世俗”，而非“諦”實。因此，阿羅漢出定後也知道自己是阿羅漢，但卻沒有諦實的執著。
阿羅漢若認為“我已得到阿羅漢果”，會有什麼過失
“世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。”
“世尊，阿羅漢若認為‘我已經得到阿羅漢果’，則有我相、人相、眾生相、壽者相的執著。” 如果阿羅漢認為“我”是阿羅漢，就會有我相；知道自己是阿羅漢，別人是凡夫，便有了人相；認為三界輪迴中很多眾生沒有得到阿羅漢果，即是眾生相；我這個阿羅漢何時入滅盡定，融入法界中，則為壽者相。只要有了“我得阿羅漢道”的念頭，四種執著便應運而生。 《入中論》說，眾生輪迴之因，即是我執與我所執。假如阿羅漢沒有斷除這些，就跟凡夫沒有任何差別了，又怎麼會是阿羅漢呢？
真正的阿羅漢不可能覺得“我是人中第一，我很了不起”
“世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”
須菩提說：“世尊，您說我獲得了無諍三昧，在人中最為第一，是離欲第一的阿羅漢。”
【無諍三昧】藏文中叫“無惱禪”，玄奘和義淨譯為“無諍住”。 《華嚴經》雲：“有諍說生死，無諍即涅槃。”《俱舍論釋》中也說，在家人由於貪圖樂受，為了財產、田地、牲畜、女人而爭論不休；出家人由於對自他宗派有好壞的想法，進而展開辯論破立。但不管是世間人、修行人，如果沒有遠離爭論，不要說獲得無上涅槃，就算處理人際關係也非常頭痛——今天兩個人相處融洽，明天就可能勢同水火。因此，《涅槃經》說：“一念不生，萬法無諍。”只有息滅了執著分別念，才能斷除一切爭論，證得須菩提的境界。
【人中最為第一】 佛陀的十大弟子雖然都是阿羅漢，但證悟的境界各有所長。比如，迦葉是頭陀第一、舍利子是智慧第一、目犍連是神通第一、富樓那是說法第一、阿難是多聞第一、須菩提是解空第一(或者說離欲第一)。這些都可稱為“人中第一”。
【第一離欲阿羅漢】 所謂“離欲”，是指離開一切煩惱。本來阿羅漢都離開了一切煩惱，但根據小乘的論典，其境界也有高低之別，須菩提在阿羅漢中是最殊勝的阿羅漢。 在世俗現相上，須菩提對般若空性的領悟最高，每次說出自己的體會，佛陀都讚歎“善哉、善哉”，完全同意他的說法。佛為了印證弟子的根基，也曾於大眾面前說：“我的十大弟子中，須菩提是離欲第一、解空第一。”但這也只是名言中的說法而已，真正的阿羅漢不可能有增上慢，認為“我是人中第一，我很了不起”。 下面從勝義中分析阿羅漢的境界。
“色即是空，空即是色”
“我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。”
須菩提說：“儘管佛陀說我是離欲第一阿羅漢，但實相中我根本沒有這種執著。如果我有這種執著，自認為已得阿羅漢道，那佛陀根本不會說我是離欲第一、喜寂靜者。正因為證悟了實相，無有所行，佛陀才稱我為喜寂靜者。”
阿羅漢雖有各種顯現，但已斷盡我與我所的實執。就像大乘菩薩一樣，《寶性論》中說，在眾生面前可以顯現生老病死等種種痛苦，但他的真實境界中，並沒有凡夫的絲毫執著。 大家若能通達緣起性空，就會知道一切法根本不矛盾，不但不矛盾，而且其中頗有甚深意味。
【樂阿蘭那行者】 “樂”是喜歡，“阿蘭那”是寂靜，“樂阿蘭那行者”是喜寂靜者。此處的寂靜，指身口意寂靜、調伏煩惱，這一點只有阿羅漢才做得到。最殊勝的阿羅漢，就是最寂靜者。 我們凡夫不是寂靜者，而是憒鬧者、散亂者，身口意三門整天為了名聞利養而奔波忙碌。 只有遠離了能所執著(對“能”證悟的我、“所”證悟的聖道產生的執著)，才可證悟阿羅漢果，成為最寂靜者。
《定解寶燈論》講義中就曾引用過七個教證、三個理證，說明阿羅漢必須要證悟法無我。其實用《金剛經》的教證也可證明：阿羅漢若沒有證悟法無我，而僅僅證悟了人無我，就會墮入一個邊，故對緣起性空必須有所了悟。
在勝義中，須菩提並沒有執著自己是離欲第一的阿羅漢，但名言中佛陀的確如此讚歎，這就是“色即是空，空即是色”的緣起之理。 緣起之理，唯有佛陀方能徹底了知，世間人則很難通達。但若不懂這個道理，縱然是名聲蓋世的大法師，證悟聖道也有一定的困難。 龍猛菩薩在《出世論》中說：依靠分別念承認自生、他生、共生、無因生的戲論者，由於尚未通達諸法實相，難免會遭受種種痛苦，而佛陀所說的緣起生，才是一切萬法的真相，是宇宙唯一的真理。 所以，緣起性空之理非常重要。假如通達了這一點，就會明白鬚菩提在實相中沒有任何執著，但在如夢如幻的現相中，可以稱之為“離欲第一”。
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