問：若心得住無住處時，不是著無所處否？
答：但作空想，即無有著處。汝若欲了了識無所住心時，正坐之時，但知心莫思量一切物，一切善惡都莫思量。過去事已過去而莫思量，過去心自絕，即名無過去事。未來事未至，莫願莫求，未來心自絕，即名無未來事。現在事已現在，於一切事但知無著；無著者，不起憎愛心，即是無著；現在心自絕，即名無現在事。三世不攝，亦名無三世也。心若起去時，即莫隨去，去心自絕；若住時亦莫隨住，住心自絕，即無住心，即是住無住處也，若了了自知，住在住時，只物住，亦無住處，亦無無住處也。若是了了知心不住一切處，即名了了見本心也，亦名了了見性也。只個不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。經雲：證無生法忍是也。汝若未得如是之時，努力努力！勤加用功，功成自會。所言會者，一切處無心即是會。言無心者，無假不真也。假者愛憎心是也，真者無愛憎心是也。但無憎愛心，即是二性空。二性空者，自然解脫也。 ——《頓悟入道要門論》
這一段文字，進一步就“住無住處即住”進行了詳細的解釋。第一句“但作空想，即無有著處”，就是具體的方法。這個方法要熟練，行住坐臥中都不要忘失，時時提起，即可了了見本心。
生活中，做任何事情也是這樣，“但作空想”，做事就像沒做一樣。時時讓動盪的心歇下來。“歇”就是“莫思量一切物，一切善惡都莫思量”，用現代語言講，就是清空大腦而了了自知。這個“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空”。這就是無生法忍。
“但作空想”就是覺悟，要形成習慣。初學者容易忘失，要時時警覺，慢慢就會形成一種習慣。真正形成習慣了，就進入了“無修之修”的狀態，就不容易退轉了。這是經驗之談，也是禪法的基本法要。
湛愚老人說：“斯道本來現成，不用求，不用學，無你用心處。一有用心處，則遠之又遠矣，愈用心愈遠，若當下一歇便是。只想正歇之時，諸念皆空。當此諸念皆空之時，有一明明不空者，而知諸念之空，這是個什麼？可以大悟矣” 。這裡的這個“知”即是覺性。
有人說，禪法很深奧，不是凡夫所能夠理解的。難道這段文字很難理解嗎？如果真是如此，那就反覆讀幾遍，自然心開意解，明白了這個道理，堅定不移了，這就是開悟。慧海禪師說：“汝若未得如是之時，努力努力！勤加用功，功成自會。所言會者，一切處無心即是會”。
還有人說，禪法的道理這麼簡單嗎？只把心歇下來就行了?不會吧?此等人，總是將佛法想象的無比高深玄妙，於是懷疑難信，因而錯過了大好時光，這就是沒有福報。
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