第四、阿弥陀佛是一尊临终来迎的佛
本愿的条件就是“称名念佛”，没有其他任何条件。善导大师说：“意在众生，一向专称，弥陀佛名。”没有说要功夫成片、梦寐一如。如果需要这些条件的话，请问阿弥陀佛要救谁？如果是这样的话，阿弥陀佛的慈悲是大还是小？所以我们就“一向专称弥陀佛名”就好。
《阿弥陀经》所讲的“一心不乱”，自古以来都被解释错误，因为他们都没有看到善导大师的解释，都是以天台的思想解释，或以禅宗的思想解释，不是以净土的思想解释，所以都被误解了。
《阿弥陀经》中有三段文自古以来长期被误解：
1．“不可以少善根、福德因缘，得生彼国”。
2．“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。”
3．“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生”。
因为解释净土法门的多是在宋朝之后，尤以北宋时代较多，所以一般人都以天台的思想来解释这几段文，对“一心不乱”的解释都不是很正确，因为他们没有看到善导大师的著作。善导大师的著作有流传到韩国跟日本，反而是唐朝末年之后在中国就失传了。一直到清朝末年，才又回到我们中国。由于没有因缘看到善导大师的著作，所以都用一般圣道门的教理来解释“一心不乱”，把“一心不乱”解成是禅定上的一心，功夫上的一心。所以就失去了“易行道”的原则，解释出来的当然就不是“易行道”乘船的安乐法门了。
我们来看净土法门善导大师怎么解释的。善导大师说：“极乐无为涅槃界”，他说极乐世界是报土的境界，是涅槃的境界，只要进入这个境界，就跟阿弥陀佛一样得到涅槃，所以说“极乐无为涅槃界”。“随缘杂善恐难生”，所有的法门都是“随缘杂善”，今天所遇到的是显教的就学显教的法门，是密教的就学密教的法门，遇到天台就学天台的法门回向往生，遇到禅宗就学禅的法门回向往生，遇到什么就以什么样的法门、什么样的功德来回向往生，这个叫“随缘杂善”。这样子的“随缘”而行，就是“杂善”，就是“少善根少福德”，因此说“随缘杂善恐难生”。
“随缘杂善”都是少善根少福德，那什么是“多善根多福德”呢？善导大师接下来解释说：“故使如来选要法，教念弥陀专复专。”也就是只要我们称念“南无阿弥陀佛”，不管你有功夫、没功夫，心清净、不清净，出家、在家，都通通往生极乐世界。因为你已符合“专又专”，已符合“一心不乱”的条件了，所以“执持名号，一心不乱”就是“称念弥陀专复专”。
所谓“一心不乱”。一则不二，不二就是专；不乱者，不杂乱，不杂，也是专。所以只要我们专念弥陀名号，不杂修杂行，就是一心不乱，而不是说降伏或断除见思二惑那种功夫上的一心不乱，如果真是这样的话，我们都不能往生，阿弥陀佛要救度的就不是十方众生，而是只救度圣者了。因为功夫上的“一心不乱”不是“理一心”就是“事一心”，能达到这种境界的那都已经是破无明或断惑的圣人了。
所以我们学净土法门，若要能够安心决定、往生决定，必须先要了解阿弥陀佛第十八愿的内涵，如果不了解第十八愿而学净土，往往会有偏差，让我们无法安心。因此对于“一心不乱”的行，我们要这样的了解。
摘自慧净法师演讲：《阿弥陀佛是怎样一尊佛》
阿弥陀佛圣像绘制：佛明居士
（未完待续）
閱讀更多 讓孩子少走彎路的思維 的文章
