唯物辩证法认为，新事物取代旧事物是必然的，运用于社会历史领域，则新的社会形态必将取代旧的社会形态。因为新事物具有强大的生命力，符合历史前进的客观规律，代表了最广大人民群众的根本利益。但新事物的发展并不是一帆风顺的，过程是曲折的，甚至还会出现倒退。因为旧事物具有顽固性，会动用一切力量试图扼杀新事物。这便是所谓的“前途光明道路曲折”。
虽然戊戌六君子对马克思不甚了解，更弗论唯物辩证法，但他们也知道，新社会取代旧社会是个艰难的过程，是不可能一蹴而就的。谭嗣同曾经说过：
”各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌。有之，请自嗣同始！”
流血牺牲，是新社会战胜旧社会所必须付出的代价。中国几千年来的封建社会，统治者异化儒家学说之后，将之改造成控制人民思想的武器，忠君爱国已经刻在每个寻常百姓的血液之中，根深而蒂固；防民之口甚于防川，民众对于一切社会的变革麻木，故而谭嗣同等六君子的死，对于百姓而言，不过是朝廷处死反贼，正统消灭异端，这样的场景在两千多年的帝国时代中，每天都在发生，为何要感到奇怪呢？
而拍手称快者，真的都是百姓吗？未必尽然。谭嗣同等人虽然心怀报国之志，以一腔热血推动变法，但毕竟对西方了解有限，自身经验不足，致使变法存在诸多问题，如配套措施不足，操之过急，利益协调不当等。戊戌变法要求废除八股，殊不知在当时的社会条件下，千千万万的读书人穷尽一生去研习八股，为的便是求一个功名，而维新派却直接堵死了他们这一飞黄腾达的通道，读书人自然对其恨之入骨；戊戌变法要求裁汰冗官和繁杂机构，但此措施造成数万官员直接失业而无处安置，失去了官员的支持。
对于利益受损者而言，戊戌六君子的结局，可谓大快人心，无比解恨。
清末的社会，存在着巨大的对变法的阻力，以至于变法根本无法成功，六君子的努力，并没有能够换得整个社会的觉醒，悲哉，哀哉。
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