李經梧老師說：“輕靈活潑求懂勁，陰陽既濟無滯病，若要四兩撥千斤，開合鼓盪主宰定。”就是說只有會了開合鼓盪才能言懂勁，才能“引進落空合即出”。故練太極拳講開合，實際上練形意拳和八卦掌都應講開合，只不過以前老拳師們叫法不一。懂開合是內家拳的基本要求，開合的能量大小是衡量一位武師內功好壞的標準。武功水平的不同又導致對開合不同的理解。我體悟開合、鼓盪作如下釋義。
外開合：
拳式無非是一起一落，一去一回，一來一往而已。‘以手為例，一去一回或一往一來手的運行路線是兩個半圓弧，或一個圓，即去的半圓弧為開，回的半圓弧為合；弧的一端是起始，另一端是終止，內徑日：“物極之謂變”，開到極點即變為合，合到極點即變為開，此是拳式軀體的開合，叫外開合。
內開合：
開合是什麼?開合是內勁的運用，開合又是練內勁的方法。所謂內勁，王培生老師說：“丹書雲，‘虛無一氣’乃天地之根，陰陽之宗，萬物之祖，即金丹是也。所謂金者，本質空固之意，丹者元氣充滿之形，此即拳之內勁，也是拳之奧旨。”
內勁即是金丹，金丹又叫“靈根”，叫“聖胎”，叫“人身太極”。孫祿堂先輩把“金丹”叫“太極一氣”。“人身太極”簡稱太極，是練武“修道”、“神氣合”、“神形合”、“天人合一”所生化的產物，是經過正確修煉在人身丹田中生化的高能物質。此物質是能量、信息的統一體。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）練武功就是鍛鍊、培養、壯大、圓滿這種能量場，這種信息場。過去凡得道之武功家、拳師，無一不是由“太極一氣”的開合鼓盪之運用遨遊天下，馳騁江湖的，故一直視為不傳之秘。所以有“寧傳十手不傳一口”之說。
故開合是太極的運用，開合又是修練太極的方法。
太極是精氣神三寶的凝聚物。煉太極靠精氣神三品大藥。神為主宰，氣為動力，精為基礎。氣由神生，神注則氣聚，氣聚則太極成。太極即先天真一之氣，藏之為真空，發之為妙有，是人身至寶，是武功之內勁。天氣平時洋溢於四體之中，沁潤於百骸之內，無處不有，無時不然。通過打樁、行拳中的種、採、練、養，化後天之精返先天之氣，將氣聚于丹田。練功日久遍體虛靈，圓活無礙，神形氣混融為一，內外一氣，流行不息。於是拳中開合動靜即根此氣而生，放伸收縮之妙即由此氣而動。
練武功不和丹道結合，練到老也是一場空。所以行拳走架，以氣運身，就是一開一合。夫開者，不指軀體的外開合，是內在的神氣的開合。
人身太極的切入點和深造點。
第一步：下丹田的開合，也有叫丹田呼吸的，呼為開，吸為合。下丹田即小腹部，由心意的主導，內氣的作用，丹氣催丹田向四外鼓起，向四外膨脹，向四外擴大為開。注意不是硬鼓小腹。相反向丹田收斂、歸納為合。以皮球為例，給皮球打氣，皮球鼓起、膨脹、擴大為開，相反則為合。
開合是由道家“胎息”演變而來。張三丰祖師日：“神人息則為胎，氣歸臍則為息。”胎息是煉丹要訣。丹靠練養結合，靜功心動為練，心靜為養。練武以靜功為養，動功為練。靜養功三豐祖師告訴我們：“大凡打坐須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散；則內藏之氣與外來之氣交接于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈。”（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）動功練拳要明“三害九要”(省略)，三豐祖師又告訴我們：“拳未到而意先到，拳已到而意也到。”太極功就是丹道之功，是融動靜一體，開發人體精氣神潛能的高層次的內功修煉法，靜功以養內氣，動功以練內氣，內氣不足則不能催姿勢的運行，氣勢也不能圓滿，內裡沒有東西則是空架子。所以形意拳大師車毅齋說：“練拳術不在形式，只在神氣圓滿無虧而已。”
初步煉丹要用武火，要知武火不是著意於口鼻，並不是呼吸猛烈，只是將心力提起，一團真意，存想丹田之氣，盈結凝聚。停自然之呼吸，行有為之呼吸。開有心，合有意：“鼓動巽風”即是抽動風箱(呼吸)，“扇開橐龠”(丹田)，不過借後天之氣機，一呼一吸，息息歸根(歸丹田)，激動先天之氣機。使先後天二氣鼓盪于丹田之內，盤旋於氣穴之中，自然闔闢相應。
丹田在臍後腎前，前七分後三分，兩腎中間，其中空懸一穴，上通泥丸，下通湧泉，為先天大道之祖，逐日生氣之根。道家日“氣穴”，日“玄關”等，醫家日“命門”，武家日“丹田”。
形意拳大師郭雲深言：“俗雲：拳中之內勁是鼓小腹，硬如堅石，非也。拳中之內勁是人之元神、元氣相合，坎離相交於丹田，不偏不倚，和而不流，自無而有，自微而著，自小而大，由一氣之動而發於周身，貫串四梢。”楊澄甫雲：“心意一動則分發四肢。”一氣活活潑潑，無時不然，隨意所至，意志所向，如《中庸》雲：“放之則彌六合，卷之則退藏於密。”
中醫和氣功理論認為，人之生命規律主要是升降，開合，人與大自然通過開合保持平衡。人無時無刻不在與大自然進行氣的交換。人的皮膚、肌肉、血管、五臟、骨骼等都有膜，不練功的人與大自然進行氣的交換主要在膜及皮膚淺層。通過練功，把外界混元氣攝入體內，提高了人體混元氣的密度，加強了膜絡的功能，同時感覺器官也敏感起來。隨著練功的深入，要求形體和精神緊密結合，使大自然的混元氣逐漸從體表向體內深層滲透，增強了體內之氣對身體充養的深度與廣度。把皮、肉、筋、脈、骨都練通，氣滲入肌肉、骨骼、軀體，各部分氣充足，功能得以加強，身體日趨健壯，就能祛病延年，開發智慧，激發潛能，功夫逐漸提高。
練功是後天返先天，練後天呼吸氣返先天元氣，是練功時口鼻之呼吸，要勻、細、深、長。行氣沉丹田之法，心息相依。肺的後天之氣與腎間先天精氣通過降納結合，化生為人體的真氣，而使內部力量迅速聚集加強。肺和身體毛竅呼出濁氣，吸入清氣，清氣又和飲食經消化後產生的“谷氣”相結合而輸布供養機體、臟腑、器官各部。通過練功中丹田的呼吸開合，帶動全身開合的鍛鍊，吐出臟腑中的濁氣，納入天地清氣，不但充實了內氣，而且血管會增粗，毛細血管會增多。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）又因為“氣為血之帥”，“氣行則血行”，“肺朝百脈”能進一步推動氣血在全身的運行，使全身氣血流暢，五臟六腑，四肢百骸，都得到了營養與活力。練功中氣沉丹田，形成腹式深呼吸，有時會感到毛孔的開合與丹田的呼吸直接聯繫起來，久之則進入先天胎息。道家和內家拳講“虛心，實腹”，“氣息歸根”。虛心：收心入靜，一念不生，是性功，是無為之妙；虛心使頭腦清明，心神空靈。實腹：採煉守取精氣，以神火煉成內丹，是命功，是有為之術。實腹使元氣充盈，內氣旺盛，精力充沛，這是深根圖底的辦法。
練到此階段，人體潛在神奇功能的開發與運用會完善地與拳架融會貫通。拳經言：“及柔軟然後及堅剛”即此意也。練到此地步就懂了鼓盪，就有了抗擊打能力，就能做到意到氣到力到。鼓盪是開合的過程，是鼓起而動盪。人練一輩子拳而不實戰推手，到老也沒功。只有練拳和推手相結合，只有明師指點，才能明白和體悟內開合，才能明白“爭”、“長”和“開”的微妙之別。要明白“苦練三年不如明師一點”。只有在實戰推手中，受明師指點，練增大內開合的能量才能事半功倍，才能在內開合的基礎上練出點鼓盪。會了點鼓盪，才會在接觸點變點，會了變點，才能引進落空，四兩撥千斤。
練到此階段，以丹氣催姿勢完成的拳架確實給人以氣勢渾厚，運轉自如，姿勢優美的舒適之感。拳中之意氣，身體手足聽其指揮，循著次序規矩漸漸練習，則能盡其性，盡其性則能力合於氣，氣合於意，故能上下相連，手足相顧，內外如一，混元一氣，此時先天后天，形上形下合一之體，非求外壯者所不可同日而語。
第三步：丹田氣貫串至五梢並向體外放射，體外氣場擴大為開；氣從體外從五梢迴歸到丹田，體外氣場縮小為合。
丹氣由中達梢，五梢足則武功成矣。血為氣之海，發為血之梢，發欲衝冠，血梢足矣；肉為氣之囊，舌為肉之梢，舌欲催齒，肉梢足矣；氣生於骨髓，齒為骨之梢，齒欲斷筋，骨梢足矣；氣連於筋，指甲為筋之梢，甲欲透骨，筋梢足矣；氣又連於神經末梢，皮膚為神經末梢，“一羽不能加”，神經末梢足矣。
神不能獨用，神靠精氣才生作用，練到此步神能馭氣，“心靈能”發揮了作用，就由武藝進入了道藝。這時才能真正明白武禹襄的四字秘訣：“敷，蓋，對，吞。（少林寺武術易筋經洗髓，道教形意拳樁功站樁）敷者，運氣於己身，敷布彼勁之上，使不得勁也。蓋者，以氣蓋彼來處也。對者，以氣對彼來處，認定準頭而去也。吞者，以氣全吞而入於化也。”這時不但能調動自己的氣血，而且能調動彼方的氣血，能控制彼的魂魄。心動體外氣場的變化對彼有刺激，能把彼方的中定點吸空，這時放人如擲彈丸。
如果真喜歡武術的話，建議大家站樁，練練樁功。這是現在很多人都驗證過的，比較認可的較好的健身、上功方法。用無極樁修正身法，混元樁進行換勁，然後三體式或者太極拳套路練勁，經過進一步練勁用勁，效果非常顯著。
想想中國傳統武術，文化內涵豐富，博大精深。這種現代很多人難以理解的深邃，被膚淺的認為落後！由中醫及武術，我心痛哉！很多習武的人，對傳統武術莫名愛好，但卻缺少明師指引，難以客觀正確的認識武術，即便是自己修煉，由於中國傳統武術自帶文化屬性，很多地方很多竅要，非指點無法突破。正因為傳武的誤解氾濫，急需撥亂反正，我師兄應眾人邀請，提筆著書，成《傳統武術答疑解惑錄》一書，廣傳武術思想，點破修煉竅要，為廣大愛好者答疑解惑，幫助廣大愛好者瞭解武術，練習武術，其拳拳之心實為我等欽佩！師兄常說，雖水平有限，但也願做法佈施，以弘武道。知我者為我心憂，不知我者謂我何求！有緣得見者，望惜緣！
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