象州西山有六祖岩，经研究是禅宗六祖慧能（俗名卢惠能）当年南庇之时的隐修之所，后来老百姓依他的形态进行塑像，以表崇敬而世代供奉，并在六祖岩下建设西山寺。宋代地理志《舆地纪胜》在“象州”部分中有“六祖岩”、“卢道者”、“西山”、“西山寺”等相应记载。
象州西山六祖岩
郑献甫，别名小谷，自号识字耕田夫，广西象州人，一生教书育人，著作极丰，是清代岭南著名教育家。根据现存的历史资料来看，郑献甫与象州西山六祖岩的因缘见于他所纂修的《象州志》。
郑献甫像
一.郑献甫在对古代志书研究中关注过“六祖岩”
出于对家乡的特殊情怀，郑献甫早有修志之心。他全面研读了古代《象州图经》及清朝乾隆二十九年的《象州志》，并努力从《元和郡县志》、《太平寰宇记》、《舆地纪胜》、《粤西丛载》、《象台首末》等古籍中有关象州的记载进行认真的比对，其修志的迫切之心在《尝阅，欲修吾州志书而未及为也，闲早杂忆，书数诗以誌归思（六首）》及《书后》等诗文中明显可见。
郑献甫在《书后》文中所记
在《书后》一文中郑献甫首次提到了“六祖岩”、“西山寺”、“卢道者”，文中有记：“尝得宋人王象之《舆地纪胜》，颇具宁以前风俗形胜，其山则有象山、雷山、......，其岩有龙岩、寺岩、燕子岩、六祖岩、大小王岩，......其寺有南山寺、北山寺、东山寺 、西山寺、报恩寺，......其异教有卢道者、黎彥明。今志或有或无，或同或异，皆应对核而正之者。......作志不难而读书者难也！余欲补修，奔走流离，未能从事，故姑志其略于此。”
二.郑献甫纂修新志时对“六祖岩”等的载记内容
后应时任象州知州李世椿的邀请，郑献甫全力纂修象州新志，新志于清同治九年（1870）完成，次年由桂林鸿文堂杨云逵刊印。
在清乾隆本的《象州志》中，对“六祖岩”等的记载相对简单，即为“西山在州西，隔江二里，旧有西山寺，今圮。”“六祖岩在西山，有石刻‘六祖岩’三字。”但该志书中却记载有刘光烈《游六祖岩》一诗。结合《舆地纪胜》等古代文献，“纪载多据旧志，不过前增考订，后增采访”（《象州志·跋》），经比较核实，郑献甫在新志中进行了进一步的补充和完善。
清同治《象州志》对“六祖岩”之载
郑献甫纂修的《象州志·纪地第一秩》记载有：“龙岩，......。寺岩，......。燕子岩，......。六祖岩，在西山寺后，磴道盘纡，石穴空嵌，可容数人，塑六祖像其中。旧志云有石刻‘六祖岩’三字。小王岩，.....。右岩五见《舆地纪胜》，旧志只有六祖一岩，无所列四岩。”并在其中《西乡里图》的地图中将“西山寺”的位置予以特别标注，此是志书中的第一次出现。
清同治《象州志》中对“西山寺”的地图标注
郑献甫在《象州志·纪故第四秩》中将《舆地纪胜》中所载有关“西山”、“西山寺”、“卢道者”的内容全部录入其分别为：
“西山与象山相连，尤为高耸，风土纪云：刀兵永不见，西山最高现。说者以为州从来无兵乱，虽侬智高陈进之猖獗，郡人皆虑，其侵害至境或自退，或败亡。人以为应谶。”
“西山寺在城西五里，其寺半山有一槛亭，大江横前，飞湍千里，郡城枕股，万瓦鳞闪，山川景物尽在其中，骚人题咏为多。”
“卢道者，隐居阳寿之青金山，去城八十里，其山深广，虎狼甚多，卢在山中卓庵，修行勤苦，虎常蹲伏庵下，每出入，虎为守庵。”
此外在《象州志·纪故第四秩》还将乾隆《象州志》中的“退思轩，在隔江三里许，西山寺超然亭之右，明秦进建，为训子肄业之所，俯长江，瞰平原，豁人心目，久圮”载入。
值得注意的是：郑献甫对“六祖岩”的相关记载是在《象州志·纪地第一秩》之中，而不是在《纪故第四秩》。此即表明六祖岩及岩洞内的六祖圣像当时都是实际存在的。而“旧志云有石刻‘六祖岩’三字”则表明了“六祖岩”这三个石刻大字在之前就早已存在，因此是有其特殊的意义的。
三.郑献甫对西山一带的“象云”有特殊的情愫
象州西山一带的“象云”在古代被视为“瑞象”，《舆地纪胜·岭南西路·象州》有载：“瑞象，瑶光台云：郡之西山，耸秀葱翠，四时寒暑，阴晴显晦，变态不常。当其天宇澄霁，倏尔溟濛，红日朝暾，游云浮飞，为白象之形，宛如生成，奔逐飘逸于西山之上，出没无时，父老相传，号为瑞象。”
象州古代文人都非常关注这一“瑞象”，清乾隆年间象州名人刘光烈曾写《象云说》一文有：“郡西渡江二里许有山焉，峭立正对瑶光楼，不象其形而象其名。古传每雨后日出，山腹白云辄而成象，经时不灭......。”
而郑献甫对“象云”也是情有独钟，在其《阅象州旧志偶书》之作中有“前代遗编久放纷，后生稽古但流闻，难寻北宋楼凰进，尚见西郊幻象云。”他还亲自撰写了《象云赋（并序）》一文，其中特别写道：“象云低卷象台边，象岭遥临象郡前；官吏清华民显贵，大家同享太平年。”
时值今世，象州“六祖岩”能重光于世，正在逐渐引起世人的关注，其中我们不能忘了郑献甫这位岭南名儒之前所作出的特殊贡献！
消息来源| 象州旅游
审核|方 萍
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