一、序言
每部動漫作品中都會有和正義對立的反派角色，他們通常站在我們喜歡的主角的對立面，或邪惡或觀點獨特，有其特定的做事方式和其自己的信仰，雖然不是那麼招大多數人喜歡，但仍有其獨特的人格魅力。
2019年大火的《鬼滅之刃》，讓不少人聯想到前幾年被封為神作的《斬赤紅之瞳》，一部主角團幾乎全軍覆滅的架空歷史漫，作品中“狩獵者”組織的出現，更是將大家原本以為的少年漫的基調徹底顛覆，狩獵者們和主角團夜襲（Night Raid）組織對立又相似的角色模糊了動漫中社會背景下善與惡的定義。
《斬赤紅之瞳》“狩獵者”
在觀眾看來身為反派的狩獵者，每個人都有著自己的個性和故事，有著個人的信仰。而賽琉·尤比基塔斯，以維護正義，消滅邪惡為己任的角色，因為殺死了主角團夜襲組織中的希爾而被無數觀眾所痛恨，但也有一部分人對於賽琉抱有一種支持又惋惜的態度。以死維護自己心中正義的賽琉，對死亡毫無畏懼，只是惋惜再也無法維護正義了。
二、日本人的生死觀
生死觀是指人們對生與死的根本看法和態度，是人生觀的一種具體表現和重要組成部分。不同的生死觀反映的是不同國家質檢不同的風俗習慣和和社會心理。日本人對於生與死有著特殊的理解和領悟，他們喜愛櫻花，鍾情瞬間之美，對於死亡秉持淡然無畏的態度。他們認為生死是相同的，死是道德層面的昇華，不少名家大師更是對死亡由衷讚美。
日本人喜歡櫻花，是因為櫻花花期非常短，花開極致，倏而凋落，一種生命剎那間所綻放的美麗。日本人的獨特生死觀的形成並不是由單一因素影響的。從環境上來說，地域狹小，人口壓力，資源的匱乏和火山地震等地質災害時常發生，獨特的地理環境讓他們生出一種世事無常的感覺，由此對於死亡看的比較單薄。從文化影響來說，日本的宗教、哲學、歷史進程都對日本人的思想產生了影響。日本人認為死是生的一部分，生與死沒有明確的界限，死是對集體責任的承擔和忠誠。
櫻花動圖
1.日本生死觀的發展歷史：
古代“他界觀”：日本最先記錄生死的是《古事記》和《日本書紀》。在《日本書紀》中所記載的“根之國”，在《古事記》中記載的“黃泉之國”，都是地下世界，在古代日本，人們認為死了之後會到另一個世界去，也就是“他界說”。
黃泉之國示意圖
平安時期的變遷：佛教傳入日本之後，日本人產生了分辨善惡靈魂的觀念。
以武家為中心的生死觀的形成：平安時期，日本人的生死觀已經有了一定程度的改變。武士成為當時社會中的代表，武士生死觀將“惜命”視為“恥辱”，在這個時期“名聲”重過一切。武家時期持續了很長時間，這種以武家為中心的生死觀，也逐漸成為日本人民族特性的一個重要組成部分。“不懼死”成為日本人生死觀中最重要的核心內容。
中世時期“隱者”的生死觀：在中世時期，日本產生了以“わび”“さび”為核心的日本獨特的美學概念。一種“萬物皆有悲傷(無常)”的美感就此衍生出來，這就表現出了一種對死之美的安心。
以“町人”為中心的生死觀：江戶時代是最後一個武家的幕府時期。這個時期“浮世”的開始出現，“浮世”有“男女關係”的意思，也就是“浮世享樂” 。“浮世”的延長就是“心中”這個觀念。“殉情”在日語中說成“情死”，而“情死”在日語中有一個專門的詞就是“心中”。
2.生死觀的分類：
宗教上的生死觀
據日本第一部文學作品《古事記》記載，日本稱死後的地下世界為“黃泉”國度，亦稱之為“黃泉之國”。佛教傳入日本之後，日本人將死後世界和佛教教義相結合。佛教有因果報應一說，所以日本人也開始認為生前行善就會上天堂，積惡就會下地獄。關於“死後的世界究竟在哪裡”這個問題，在日本的民俗學中，也有“山中他界說”，“山上他界說”，“海上他界說”等。
哲學上的生死觀
在現代，哲學中也提到了生死觀的問題。特別是在日本這樣一個有“物哀”之美，對死之美的意識“無常觀”非常強烈。
軍事中的生死觀
日本軍人生死觀的，深受武士道、國家神道、佛教(特別是禪宗)的影響。在第二次世界大戰中，好戰不畏死的這樣一種民族氣質表露無遺。
三、《斬赤紅之瞳》賽琉，以死執行心中的正義
1、關於《斬赤紅之瞳》
《斬！赤紅之瞳》 改編自タカヒロ原作、田代哲也老師的同名漫畫。電視動畫由日本動畫製作動畫公司WHITE FOX製作，於2014年7月6日開始播放，全24話。由於漫畫並未完結，結局為原創劇情。
《斬赤紅之瞳》海報
故事介紹：什麼是正義，什麼是邪惡？帝都已經繁榮了千年，在光彩的外表之下，其實質已經變成了腐朽的人間地獄。早已內部腐爛的帝都，黑暗邪惡的統治者正在帶領國家走向毀滅。為了解救村莊，劍術高超的少年塔茲米前往低帝都尋求正義。帝都至高無上的皇帝此時只是個孩子，國家的實際操縱者大臣隻手遮天，是帝都腐朽的根源。歷經朋友身死的塔茲米，被騙過自己的雷歐奈強行拉入一個神秘組織Night Raid（夜襲）。夜襲是一支專殺無良權貴富賈的暗殺組織，他們是反對黑暗帝國的革命軍手中的秘密特殊部隊，他們以顛覆大臣的統治為目標。在娜傑塔的領導下，赤瞳、雷歐奈等絕世高手雲集其下。塔茲米從不解到加入這個組織，犧牲是革命無可避免的主題…
Night Raid組織
2、以死捍衛心中正義的賽琉
和夜襲相對立的，是帝國的守護者“狩獵者”組織。狩獵者的存在是為了維護帝國的統治，保護民眾，維護帝國主權。為了對抗Night Raid，由艾斯德斯所成立的帝都特殊警察部隊，全員均由帝具使組成，目的是消滅帝都周邊地區以Night Raid為首的對帝國造成威脅的殺手、盜賊集團等。
其成員包括帝國將軍艾斯德斯、暗殺者黑瞳、帝國海軍威爾、帝都警備隊員賽琉·尤比基塔斯、教師蘭、科學家Dr.時尚和烽火部隊波魯斯。
狩獵者畫像
身為帝都特殊警察部隊“狩獵者”的主要成員之一。賽琉曾隸屬於帝都警備隊，是警備隊隊長鬼之歐卡的徒弟。長相可愛，崇尚自己所謂的“正義”並以此自居，因父母和師傅被殺而異常仇視“邪惡”的反叛者Night Raid，實際內心已經扭曲。持有生物型帝具“小比·百手巨人”。
賽琉
日本人的生死觀中存在著一種“瞬間美”的意識，即讚美“美之短暫”，他們常常把“瞬間美”的意識轉變為視自殺為人生之極點的行為，企圖在死滅中求得永恆的靜寂。
秉持著“正義...一定會贏”思想的賽琉，最終在和瑪茵的對戰中身亡。自詡為“正義”的化身的賽琉，為了維護心中的正義，殺了夜襲對重的希爾，在準備消滅瑪茵和塔茲米的過程中被其所殺，這個一心想要消滅邪惡的人最終被瑪茵消滅，用死亡來維護了自己心中的正義。
賽琉之死
用死來證明了心中正義的賽琉，其實也被一部分人所理解，整部作品中其實沒有具體的善惡之分，正如night raid中說過的那句話：“無論是基於什麼樣的理由，我們所在做的始終都是殺戮啊，這其中，本就沒有什麼正義可言。”每個人只是立場不同而已。一心保衛帝國安穩的賽琉，在每場戰鬥著都抱著必死的信念去執行心中的正義，對於死，她無所畏懼。
日本諾貝爾文學獎獲獎作家川端康的表述：
物哀（物哀是一種生死觀。其主體追求“瞬間美”,不惜在美的瞬間“求得永恆的靜寂”。追求生命的一瞬閃光，是物哀的重要特質。）是日本美的源流，死是最高的藝術，是美的一種表現……藝術的極致就是死亡。
四、從“保護”到“破壞”，悲劇式小人物的“正義”
“這世間有著各種各樣的意志”
——《斬赤紅之瞳》
在整部作品中，賽琉出現的次數其實並不多，剛開始出場的賽琉，長相可愛，作為一名帝都警備隊的成員，以保護國民為己任，內心充滿著正義，但父母的離世，師傅歐卡的影響，加上身處的大環境，賽琉一開始對“正義”理解就出現了偏差。
她崇尚的是扭曲的“正義”，認為“正義”絕對不能向“邪惡”屈服。將行使“正義”之名作為自己的行動原則，以此自居的她看到的是帝國黑暗統治下表面的平和，平民生活的水深火熱她視而不見。
身體改造後的賽琉
為了變強，她接受了師傅歐卡的建議改造了身體，實力變強之後，她卻沒有將其應用到保護人民身上，在師傅和幫助她進行身體改造的Dr.時尚博士被殺之後，她內心漸漸扭曲。對待敵人極為兇狠，遇到的犯人不論罪行輕重全都處以極刑。她的正義逐漸開始偏離真正意義上的正義。
國家在大臣的統治下已經墮入黑暗，賽琉雖然有所懷疑卻視而不見，尊崇帝國的命令，因為父親和師傅的死亡對革命軍恨之入骨，根深蒂固的偏見讓其看不到帝國黑暗和革命軍想要拯救人民的本質，被大環境和個人立場束縛，放不下個人恩怨的賽琉，一直崇尚的是她自以為的正義。
偏執的正義
正義成為了她復仇的掩飾，
她偏執的維持的正義，其實本質上是帝國的黑暗統治，處於水深火熱統治下人民的需求她卻看不到。一直將正義掛在嘴邊的賽琉，隨著身體改造後實力的大幅增加，有了一種錯誤的直覺，認為自己可以代表帝國警察背後的法律，可以執行正義的制裁。依附於個人“正義”的邏輯，賽琉陷入了自己是為了執行正義的自我滿足中，極端的殺戮在她面前也變得理直氣壯，以至於到死她都毫無悔意。日本人致以最高敬意的死亡，似乎並沒有成就她。
五、終
村上春樹的《挪威的森林》中有這樣的表述：“死並非是生的對立面,而是作為生的一部分存在”。日本人的生死觀，表現的是對生命的極端摯愛和麵對死亡的坦然與大度。對賽琉來說，她也許不懼怕死亡，這是她用生命證明了自己心中的正義，但她的正義最後卻沒有勝利。
“只要有人活動的地方，就會滋生黑暗。只要存在黑暗，就會滋生邪惡。為了那些沒有依仗的人，將上天無暇制裁之罪惡，抹殺於黑暗中。我等全員，乃職業殺手。” 這是夜襲組織信奉的原則。夜襲和狩獵者作為推翻帝國統治者統治的殺手和維護帝國安穩的警察護衛隊，秉持著絕對的對立關係，但他們並不能代表絕對的正義和邪惡。
拿賽琉來說，雖然是帝國警察，但她的思想受當時帝國統治的束縛和仇恨的掩蓋，實力上有了很大的提高之後，她從維護正義的使者變成了完全的復仇者，心中的正義早已扭曲。死亡，也並沒有帶給她帶來救贖。
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