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本文轉自詩收穫（Harvest-Poetry），有刪改
讀詩、寫詩、愛詩的你
有沒有想過詩的定義
什麼是詩？
每個人都有自己的看法
聽聽古往今來這些作家是怎麼說的
大 舜
“ 詩言志，歌永言。”
《詩大序》
“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
”
《詩品》鍾嶸
“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩。”
《文 賦》陸 機
“ 詩緣情而綺靡。”
《滄浪詩話》嚴 羽
“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特，解會遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩，夫豈不工？終非古人之詩也。
”
米沃什
“我把詩歌定義為“對真實的熱情追求”，而毫無疑問它就是這樣的；沒有任何科學和哲學可以改變一個事實，也即詩人站在現實面前，這現實每日新鮮，奇蹟般地複雜，源源不絕，而他試圖能用文字圍住它。這種可以用五官驗證的基本接觸，比任何精神建構都重要。那是一種永遠無法滿足的慾望，想達致模擬，想忠實於細節，它有益於詩歌的健康，使詩歌有機會挺過那些對詩歌不利的時期而生存下來。
”
里爾克
“詩不是情感而是經驗，為了一首詩我們必須去觀看、去體驗，如果回憶很多，我們還必須忘記，還必須有很大的忍耐力等待它們回來，直到它們成為我們身內的血，我們的目光和姿態，無名地，和我們自己再也不能區分……”
菲利普·拉金
“我從來沒有宣稱我充分地知道我如何或為何寫詩：在我看來，它似乎是一種很容易被自我意識損害的技能，而詩歌理論並不太好，如果它妨礙詩人。如果我必須作出解釋，我想最好是把它稱為對某種獨特經驗的唯一可能的反應。你覺得你是唯一注意到某種事物的人，注意到某種特別美或悲哀或有意義的事物。接下去是一種責任感，希望用一個文字裝置把這不同尋常的事物保存下來，並希望這個裝置也可在別人身上引發同樣的經驗，使他們也感到“多美、多有意義、多悲哀”，從而把這經驗保存下來。這並不意味著它將永遠是一件簡單和非知識性的事物。它可能是很複雜的，猶如感知一個社會的整體流動。”
阿米亥
“詩歌是最後及最偉大的職業。你所需要的一切就是使語詞適合於現實。兒童以一種極為自然的方式那樣做。兒童很容易編造這些東西。因為他們以事物的本來面目看待一切事物。他們是自然的詩人，因為詩是一種非常自然的東西。”
雪 萊
“詩人是文明社會的締造者，是新世界的立法者。”
奧 登
“世界上不被承認的立法者描述的是秘密警察，而不是詩人。詩歌不是魔術，假如詩歌或其他任何藝術形式，能夠被認為擁有一個隱秘的目的，那就是通過說出真理，使人清醒，為人解毒。”
勒韋爾迪
“詩存在於現在還不存在的東西中。詩存在於我們現在還缺少的東西中。詩存在於我們正在尋求的東西中。詩存在於我們身上，但不受我們現在這樣的人的支配，而是受我們想要成為的那種人的支配。詩存在於我們想要去的地方，但是我們現在還不在那兒。”
勒內·夏爾
“詩人是報警的孩子。詩歌——這不僅僅是語言，而且是我們所渴求的生活為了無與倫比的現實的到來而發出的無聲的、絕望的呼喚。它能躲避腐朽，但不能躲避毀滅，因為它也經常遇到我們大家面臨的危險。然而它是唯一的，無疑能夠戰勝腐朽死亡的。美，在遠處遊動的美就是這樣，它從我們那顆時而理智得可笑、時而敏銳得驚人的心靈的幼小時期就出現了。
”
聖瓊·佩斯
“現在已經不是哲學，而是詩學成了真正的，誠如一位古代哲學家所說的那樣，“驚異的女兒”。”
布羅茨基
“寫詩的人能出現在在他之前誰也沒到過的地方，也許，他會走得比他本人所希求的更遠。寫詩的人寫詩，首先是因為，詩的寫作是意識、思維和對世界的感受的巨大加速器。一個人若有一次體驗到這種加速，他就不再會拒絕重複這種體驗，他就會落入對這一過程的依賴，就像落進對麻醉劑或烈酒的依賴一樣。一個處於對語言的這種依賴狀態的人，我認為，就可以稱之為詩人。”
希 尼
“詩歌可以創造一個秩序，其忠實於外部現實的衝擊、敏感於詩人生命的內部規律。一種我們終於可以朝著我們在成長過程中儲備的東西長大成熟的秩序。一種滿足一切智力中的飢渴和情感中的求索的秩序。”
辛波斯卡
“詩人——真正的詩人——也必須不斷地說“我不知道”。每一首詩都可視為響應這句話所做的努力，但是他在紙頁上才剛寫下最後一個句點，便開始猶豫，開始體悟到眼前這個答覆是絕對不完滿而可被屏棄的純代用品。於是詩人繼續嘗試，他們這份對自我的不滿所發展出來的一連串的成果，遲早會被文學史家用巨大的紙夾夾放在一起，命名為他們的“作品全集”。”
張 棗
“詩幹不了什麼事。我想，詩可以強化人心智的美學和情感的深度，豐富和修改人的現實覺悟和生存感，但這事本身就很虛幻。詩人要談社會責任，就不該寫詩，而該寫散文，或乾脆身體力行介入事件中。其實，社會進程永遠不能解決人的根本問題，這就決定了詩有更高的本質，它超越了時代社團和制度，也超越了意見態度觀點和意識形態，它是對人的生存實境中不可根除的矛盾和困難的和解。這個和解不是事實，而是境界，詩的境界。詩的天敵是簡化。至於詩是否該有時代的縮影，這是一個修辭的問題。有的人愛擴張詞彙，有的愛縮約，如杜甫和王維，兩者都是大詩人。
”
柏 樺
“由事件組成的生活之流就是詩歌之流，也是一首詩的核心，一首詩成功的秘密。就我而言，我每一首詩都是由感受引發的，而這感受又必須落到一個實處，這實處就是每一具體的詩都應具有具體的事件……為此，它們（事件）試圖解釋了生活，解釋了某種人格，也解釋了時光流逝的特定意義。”
臧 棣
“詩，事物之間最隱秘的情感關係。它激發了最深沉的生命反應：揭示它，在揭示中咀嚼它，在咀嚼中醒悟，在醒悟中成就生命的秘密。並將這秘密推進到更開放的分享狀態。”
韓 東
“詩歌在我看來即：自然的做作之語。有的人只知做作，不知自然之道，有的人只知自然，不知詩歌之道。怎麼寫？自然。寫什麼？做作。這二者都是在說語言層面的事。使用什麼樣的語言或者語言方式，以及怎樣使用。語言層面之外的事也在詩歌的技藝之外，另當別論。
”
陳先發
“詩是從觀看到達凝視。好詩中往往都包含一種長久的凝視。觀看中並沒有與這個世界本質意義的相遇。只有凝視在將自己交出、又從對象物的掘取中完成了這種相遇。凝視，須將分散甚至是渙散狀態的身心功能聚攏於一點，與其說是一種方法，不如是一種能力。凝視是艱難的，也是神秘的。觀看是散文的，凝視才是詩的。那些聲稱讀不懂當代詩的人或許應該明白，至少有過一次凝視體驗的人，才有可能是詩的讀者。
”
雷平陽
“我們犯錯最多的地方是，我們總以為有了“生活”，詩歌就會撲面而來，斗酒詩百篇。對詩人來說這本來是一個不需要多說的常識性問題，它現在被放到了詩歌天堂的門檻上，令人不由心生悲涼，這隻能說詩人真的沒有從人群中走出來，他們沒有聽清詩歌之神的耳語。無邪，仍是彼岸。還有一種可能，或許我們不可藥救地迷戀上了更簡單、更直白、更經濟的寫作模式，從而對“生活”與“情感”之上的美學與智慧失去了辨別力？
”
張執浩
“人人都可以成為詩人，都可能寫出好詩，但是，真正的詩人需得經受住無數次小，才能最終走向大。在從“無名氏”到“大詩人”的跨越過程中，最終起作用的是，寫作者對個人形象的塑造，即，他必須由一首詩的作者變成佇立在這首詩背後的那個人，獨特，惟一，栩栩如生，雖死猶生。而這種形象的塑造絕非一朝一夕就能完成，除了需要寫作者持續而專注的專業精神外，或許還需要那麼一點點運氣。
”
孫文波
“詩人的存在，不光是目睹了人類精神生活在物質生活作用下發生的變化，更主要的是他仔仔細細地記錄了這種變化，並將它放在人類思維能夠達到的對真理認識的範疇中去辨識，為它做出結論性的判定。”
王家新
“寫詩的過程好像就是詩本身逐漸意識到它自己的過程。人們早就提出“把詩當成詩”，但這句話到後來才被深刻化，那就是必須把詩當成一種自身具足的、具有本體意義的存在。詩有它自身的自律性。看起來是你在“寫”詩，實際上卻往往是你在聽命於它。有時它甚至像卡夫卡的城堡，在前方隱隱出現，你卻失去了通向它的道路。”
敬文東
“詩歌的最終生成，毫無疑問，要落實在語言上。語言是詩歌的外衣，對詩歌而言，它的意義僅在於它是靈魂狀態的某種看得見的形式——詩歌就是把靈魂翻譯成語言，詩歌就是框架靈魂某方面狀態以及何以會有這種狀態的語言形式。”
西 渡
“詩是有限對無限的擁抱。詩人們不斷談到詩的神秘。但詩的神秘到底是什麼呢？說到底，詩的神秘就源於無限。在詩人的詞典裡，無限、永恆、上帝是同義語。一首詩如若指示了整體或無限，它便獲得了宇宙的覺識，而世界便在剎那間重新誕生了。”
江弱水
“詩，屬於波普爾的世界 3，以文本的形式長久存在著。常識告訴我們，世界有兩個：一個是客觀世界，一個是主觀世界；或者說，一個是物質世界，一個是精神世界。但卡爾·波普爾說，此外還存在一個世界，無以名之，就叫世界 3。它有別於客體與物理狀態、事件和力所構成的物質的世界1，有別於意識和心理事件所構成的世界2，這個第三世界，乃屬於人類心靈產物的世界。
”
於 堅
“一定對詩要說出一個定義是不可能的，詩的定義並不存在，它總是在我們企圖說出的時候溜走了。詩就像某種自然之物，在關於它的命名中我們無法感覺、知道到它，我們說什麼是詩的時候，我們必要進入一個詩的場。我們指著一首詩說，這就是詩。談論詩必須知行合一。我的意思是我們只能在路過一首詩的時候指著它說，這就是詩。就像指著一棵蘋果樹說，這就是蘋果樹一樣。關於蘋果樹的一切描述都與蘋果樹無關，而且越精確距離蘋果樹越遠。
”你心目中，詩是什麼？
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