是故《易》有太极， 批注: 太极之道体现在易学系统之中，天地宇宙为一太极，万事万物各有其太极，这是整体看事物的方法。
是生两仪，批注: 天地人万物皆是一太极又各有所属之太极，不管是什么样的整体物象，都存在于太极，而太极之之内部变化，无非阴阳两端而已，大如如天和地就是最大的阴阳之象，小如如门户开合亦为阴阳变化之象，故而说太极生两仪。
两仪生四象，批注: 一阴一阳是太极之内最基本的元素，其象如天阳地阴；阴阳首先发生变化的则是阳上有阳、阳上有阴、阴上有阴、阴上有阳四种变化，其象则如同天地之间四时春夏秋冬的交替变化而已。
四象生八卦，批注: 四象阴阳变化各有二位或阳或阴，而阴阳进一步发生变化则形成了八种结构即乾坤震巽坎离艮兑八种，比之于天地之间，则是天地雷风水火山泽八种自然物象，三位之中，阴阳交替，体现出天地间最基本的变化形态。
八卦定吉凶，批注: 天地间八种物象是其自然界基本的现象，这八种自然形象之变化会形成二十四节气变化，如中医言，节气不和而病生于体，故此可以定吉凶之情况。对于万事万物的比类，也是如此，则可以分析万物之变化吉凶情况。
吉凶生大业。批注: 能够掌握天地自然之道，以易学之方法来效法指导，则能够预知事物发展变化的吉凶情况，从而能够成就大业。
是故法象莫大乎天地，批注: 最大的象就是天地，天地间容有万物，这是最大的太极。
变通莫大乎四时，批注: 天地运动不变，其最明显的变化就在四时变化。
悬象着明莫在乎日月，批注: 能够高悬于上，为天下可见可知的阴阳之象就是日月。
崇高莫大乎富贵，批注: 人类社会中，最崇高的地位则是富贵。
备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人，批注: 能够备好充裕的物资以供民用，建立各种生产生活工具，建立社会生活之规范秩序，让天下得利的，则是顺从天道之圣人。
探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。批注: 最能够探求纷繁事物之象，深究隐晦难明的道理，用来指导天下，辨别天下万事万物之吉凶变化，促使人们自强不息努力奋斗的方法则是蓍草龟甲所形成的卦象了。
所以说，圣人天文日月星辰之象，地上草木鸟兽，天地间风雨温寒之变化规律，而制定易学系统之规则，易卦系统中的变化，又是圣人效法天地间万物变化而来。天地变化之象，由卦爻系统则可知道其吉凶情况。单从天地之象呈现出来的吉凶情况，并不够缜密，因此，又通过河图洛书的数理来进行计算推测其理。如此通过象而知吉凶、变而知变化之行迹、辞而知吉凶变化之理、占而知天地变化之趋势及结果。
是故天生神物，圣人则之。 批注: 天地宇宙有如此变化，圣人通过观测总结其规律，以之为准则，而形成易学之用。
天地变化，圣人效之。批注: 天地间出现的各种变化，圣效法其变化，顺从自然之道而图利于天下。
天垂象，见吉凶，圣人象之。批注: 天地之间万事万物变化的现象及其所呈现出来的吉凶情况，圣人取卦象来与之贴合使用，故能知往察来，生死之理，鬼神之情状。
河出图，洛出书，圣人则之。批注: 根据孟河所出之图画成八卦，洛水出书制定洪范九畴。其实这里是天地万物变化之数理所在，圣人鉴于此，将河洛数理运用于卦爻之中，以深究万物变化之道。
《易》有四象，所以示也。批注: 通过辞、变、象、占之法，而能告示人们吉凶祸福之情况。
系辞焉，所以告也。批注: 卦爻之辞，是说明事物变化之理，告知以吉凶。
定之以吉凶，所以断也。批注: 有卦爻分析而推知吉凶情况。
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